Историјата заборави на еврејскиот генерал
На прв поглед, веста е шокантна: 40 проценти од учениците над 14-годишна возраст не знаат што да асоцираат на името и придружниот израз »Аушвиц Ова се неодамна објавените резултати од истражувањето спроведено за Фондацијата Кербер.
Од чисто техничка гледна точка, се поставува прашањето дали и кога било некогаш поразлично во оваа земја: сигурно не пред судењето за Франкфурт Аушвиц во 1963 година. Не знаеме дали и како било подоцна, бидејќи немаме никакви репрезентативни надолжни студии.
омраза кон Евреите Во секој случај, со оглед на поновите случувања, како што е омразата кон Евреите што за прв пат избувна на германските улици за време на војната во Газа во 2014 година, мал, иако бучен дел од млади мигранти треба да се справи со феноменот на омраза кон Евреите - погрешно повикувајќи се на исламот. Наспроти ова, целта мора да биде да им се разјасни на сите студенти дека, како идни граѓани, тие не мора да преземаат никаква вина, туку политичка одговорност за злосторствата на Германија против европските Евреи.
Прашањето е затоа какви можности имаат училишната и воннаставната педагогија за да се спротивстават на можниот антисемитизам на младите - без разлика дали тие потекнуваат од семејства имигранти или не - и антисемитските ставови.
За таа цел, беа дадени веродостојни предлози веќе подолго време: На пример, пред повеќе од 15 години, на покана на шведската држава, претставници на 40 земји се собраа во Стокхолм за да разговараат за хуманите вредности во глобалното доба против позадината на расизмот што повторно се воспостави во многу европски земји извлечете какви било лекции од холокаустот.
одговорност Во завршната декларација на „Стокхолмскиот меѓународен форум за холокаустот“ од крајот на 2000 година, главно напишана од израелскиот историчар Јехуда Бауер, се вели: Бидејќи човештвото сè уште страда од рани на геноцид, етничко чистење, расизам и ксенофобија, тие споделуваат меѓународната заедница има сериозна одговорност да се бори против злото. „Ние сме“, заклучува овој документ, „должни да се сеќаваме на жртвите кои загинаа, да ги почитуваме преживеаните кои се уште се меѓу нас и да ја истакнеме заедничката потрага по меѓусебно разбирање и правда“.
Концептот и прашањето за „човечкото достоинство“ играат централна улога. Да се почитува достоинството на секое човечко суштество значи не само да го забележувате барем во три димензии, туку и да го почитувате, т.е. да го почитувате во однос на физичкиот интегритет, личниот идентитет и социо-културната припадност.
Ова барање за признавање одговара на забрана за понижување. Оваа забрана за понижување се однесува на „достоинството“, односно самопочитувањето на една личност. Боли кога луѓето ќе бидат извадени од контрола над нивните тела, кога ќе бидат игнорирани или сфатени сериозно како личност за која зборуваат и дејствуваат, или кога групите или социјалните контексти од кои доаѓаат се омаловажувани или омаловажувани волја.
примо леви Во кристално јасен и трезен извештај на поранешниот затвореник во Аушвиц, Примо Леви, за неговото затворање во логорот - Дали е тоа личност? - Искуството за апсолутна деградација е земено во предвид. Наспроти позадината на Аушвиц, изразувањето на човечкото достоинство добива моќна и осветлувачка сила: „Човекот е“, како што забележа Примо Леви за 26 јануари 1945 година, еден ден пред ослободувањето на логорот, „оној што убива кој прави неправда или страдаат; Никој не е некој што изгубил секаква воздржаност и го дели својот кревет со труп. И секој што чекал да умре неговиот сосед за да може да му одземе една четвртина од својот леб, понатаму е отстранет од моделот на размислувачката личност отколку застапената свињарка и најсуровиот садист, иако без вина “.
Значи, кога ќе се демонстрира човечкото достоинство со примерот на неговото најмасовно кршење во германските логори за концентрација и истребување, следниот чекор е да се спротивставиме на учениците со прашањето како можело да се случи луѓето да гледаат на другите на овој начин може да нападне.
Во овој контекст, тогаш е од суштинско значење да се запознаеме со биографскиот развој и временските околности под кои луѓето би можеле да станат сторители - без да паднат во апологетски став. Во однос на политичките и моралните последици, исто така ќе биде важно да се наведе дека - барем што се однесува до студентите - не станува збор за припишување на вина, туку само за подготвеност да преземат граѓанска одговорност.
Авторот е новинар и едукативец во Берлин.