Јога тао
Таоизмот користи многу елементи за вежбање кои се јавуваат и во јогата (→ →ога Хата) и → Тантра, од кои многу се создадени стотици години порано. Фокусот е насочен кон трансформација на внатрешните енергии со цел да се достигне човековото совршенство, техника што се наоѓа во европскиот. Езотерик повторно наоѓа (→ енергија).
„Но, за да се разбере вистинската природа на даоистичката потрага, од суштинско значење е да се сфати значењето на„ бесмртноста “во смисла што таа ја има за мистиците и адаптите, потполно иницирани во мистеријата за одгледување на патот: Несмртно е оној кој постигна слободно, непосредно постоење со целосно развивање на неговите физички и ментални способности и со истресување на страстите и искоренување на сите желби. “(Фридер Андерс 1985)
Една од најважните личности во раните денови на „Школата за совршена реалност“ беше hangанг Бодуан (Чанг По-Туан), научник од 11 век.
„Hangанг Бодуан потекнуваше од семејство на научници од Конфучија и ја продолжи оваа традиција сè додека на крајот не ги прошири своите интереси во други области како што се астрономијата, математиката и медицината. Како што сведочи неговото дело „За разбирање на реалноста“, тој исто така имал длабоко познавање на hanан-будизмот → Зен и извршил огромни студии за алхемиската литература… Иако hangанг барал духовно искуство многу години под водство на будистите и даоистите, тој не го наоѓа својот вистински господар додека не наполни над осумдесет години. Од него тој беше инициран во даоистичките тајни за враќање на животната сила и енергија сè додека конечно не го достигне духовното мајсторство. “(Фридер Андерс 1985)
Hangанг почина на 99-годишна возраст. Неговото најважно дело „Тајната на златниот еликсир“ е резиме на алхемиската практика во таоизмот. „Вистинската обука во реалноста е работа на работа со реалноста“, објаснува hangанг.
Таоистичката доктрина за физичка бесмртност не значи дека постои метод за надминување на смртта. Кинезите се многу попрагматични. Наместо тоа, тие се занимаваат со развој на значително духовно тело. Додека Западот зборува за „бесмртна душа“, даоистите се убедени дека за тоа е потребна посебна концентрација и акумулација на внатрешни енергии. „Практично умните Даоисти претпоставуваа дека луѓето треба да започнат со најлесно достапната енергија, поточно сексуалната привлечност помеѓу маж и жена, за да се искористи како отскочна штица во посуптилни области“, пишува Мајкл Вин во предговорот на „Тао Јога на loveубовта “(во: Мантак Чија 1984, 21).
„За разлика од оние училишта што учат дека треба да се раствори индивидуалното его во блаженството на космичката единственост за да се стане светец, таоистите инсистираат на тоа дека секој вешт треба да ја чува својата индивидуална природа во тело, физичка и духовна Уметност. Само на тој начин тој може да го следи развојот на својата душа до конечниот сојуз со Вуџи (Ву-Чи), ништо од што произлегува единството на → Тао. Ова „останување во сопственото тело“ го спасува вештиот од целосно потчинување на гуру, божествено суштество или некој друг религиозен авторитет. Никој не може да ја заврши твојата духовна работа за тебе “.
Таоистичките сексуални техники се споредливи со тантричките, при што → Тантрата е многу почудна за нас поради своите ритуали, додека Кинезите целата работа ја сметаат за практичен метод на енергетска трансформација. „Тао на убовта“ е секако само дел од сеопфатен систем на вежбање на Тао јога.
Всушност, медитативното → дишење во внатрешните енергетски центри, кои станаа k чакри во тантра, веќе беше користено во медицински дела од 3 и 4 век пр.н.е. детално опишани. Медицинскиот класик Линг-шу ги објаснува внатрешните центри и циркулацијата на здивот низ нервните тракти на симпатичкиот нервен систем.
„Во таоистичкиот систем на дишење, основниот услов за раните фази на вежбање е бавно, длабоко и ритмичко вдишување и издишување. При вдишување, воздухот мора да се испрати длабоко во телото. Поради оваа причина, центарот на бубрезите под папокот се нарекува море на здив. Кога дишете, дијафрагмата се крева, а стомакот се искривува навнатре, за разлика од дишењето во градите. ... Едноставното цртање внатре и надвор од воздухот, сепак, сè уште не ги исполнува условите за медитативно дишење. Се препорачува концентрација за да се направи поефикасно дишење. Со движењето на здивот, треба да се испрати гола мисла во кружната патека. “(Чанг Чунг-јуан 1980, 133)
„Прво требаше да ја развиете внатрешната сила за Кунг Фу ... дури тогаш младиот студент на Кунг Фу научи како да ги зајакне своите витални органи и да ги заштити од надворешно оштетување практикувајќи ја„ железната кошула “. Само тогаш започна вистинската борбена пракса, бидејќи различните стилови на борба можеа да се развиваат ефикасно само кога внатрешната сила е целосно развиена. “(Мантак Чиа 1985, 203)
Бидејќи сите овие вежби за движење најдобро можат да се научат во пракса, трагачот треба најдобро да ги провери многу понуди што се исто така достапни во Европа денес. За жал, Гонгфу (Кунг Фу), што во превод значи „напорна работа“, главно се учи на Запад само како → воени вештини, а не во врска со таоистичките учења. Дури и „нежниот“ Таиџи често се учи само како вежба за медитативно движење.
Сепак, холистички тренинг треба да се спроведе на линија на „господари на моментот“. Ова покажува вистинско мајсторство:
„Кога луѓето го практикуваат Тао за да го развиваат својот карактер и секогаш се тешки во справувањето со луѓе и настани, тие стануваат насилни, агресивни и крајно нетрпеливи, така што нивните постапки немаат упорност и стануваат досадни. Од друга страна, луѓето кои секогаш постапуваат тивко, се колебаат и стравуваат и не прават ништо ... Ако луѓето можат да бидат цврсти во својата одлука и податливи во извршувањето, без да брзаат или да се разденуваат, без да бидат агресивни или слаби, постои цврстина и мекост во рамнотежа. “(Томас Клири 1989)