Како погрешно ги разбираме суфиите НЗЗ
На Запад, суфизмот многумина го сметаат за „добро“ лице на исламот, кое инаку во голема мера се смета како негативно. Овој поедноставен поглед е погрешен и на некој начин дури и опасен.
Молитвите и заповедите на исламот се однесуваат и на следбениците на суфизмот. На фотографијата се прикажани кашмирските муслимани во Сринагар, град обликуван од суфизмот, за време на обредната молитва. (Слика АП/Дар Јасин)
Уште еднаш, муслиманите станаа жртви на убијците на таканаречената Исламска држава, над триста на број. Терористичкиот напад на Синај на крајот на ноември повторно покажа колку е неточна идејата терористичките напади на ИД првенствено да го погодат Западот. Ужасната нерамнотежа во западното известување уште еднаш беше откриена: Ако триесет лица се повредени на подземјето во Лондон, тоа ги исполнува насловните страници со денови, но стотици смртни случаи во муслиманска земја се нешто повеќе од споредна забелешка за многу локални медиуми.
На Запад, суфизмот многумина го сметаат за „добро“ лице на исламот, кое инаку во голема мера се смета како негативно. Овој премногу поедноставен поглед е погрешен и на некој начин дури и опасен.
Молитвите и заповедите на исламот се однесуваат и на следбениците на суфизмот. На фотографијата се прикажани кашмирските муслимани во Сринагар, град обликуван од суфизмот, за време на обредната молитва. (Слика АП/Дар Јасин)
Уште еднаш, муслиманите станаа жртви на убијците на таканаречената Исламска држава, над триста на број. Терористичкиот напад на Синај на крајот на ноември повторно покажа колку е неточно да се верува дека терористичките напади на ИД првенствено го погодија Западот. Ужасната нерамнотежа во западното известување уште еднаш беше откриена: Ако триесет лица се повредени на подземјето во Лондон, тоа ги исполнува насловните страници со денови, но стотици смртни случаи во муслиманска земја се нешто повеќе од споредна забелешка за многу локални медиуми.
Нападот во Бир ал-Абед не само што го тресе Египет, туку и целиот регион
Нападот се случил во џамија во која посетувале Јаририја Суфи. Редот Јаририја, кој потекнува од 40-тите години на минатиот век, е една од најважните суфиски заедници на Синајскиот полуостров. Дури и ако никој официјално не го признал масакрот, пристапот им одговара на борците на ИД: тие ги гледаат суфиите како „неверници“ и со тоа спаѓаат во истата категорија со христијаните или шиитите.
Како и по сличните напади во Пакистан, аналитичарите во светскиот печат се обидоа да објаснат кои се всушност суфиите. Поголемиот дел од времето, суфиите се опишуваат како умерена секта во исламот, чии следбеници се некако потолерантни и помирни од повеќето сунити и шиити. Оваа површна карактеризација, која одамна стана празна фраза, не само што е погрешна, туку и опасна.
Не е посебна секта
Како прво, суфиите никогаш не се гледале себеси како секта што постоела одделно од пошироката муслиманска заедница. Наместо тоа, суфиите се муслимани со духовна тенденција, внатрешно религиозен изглед. Како и да е, суфиите се сунити или шиити кои по правило совесно ги почитуваат најважните религиозни заповеди. Пред сè, нејзиниот внатрешен став, толкувањето на ритуалите, ја прави суфи. Кога суфиите се молат или постат, тоа го прават со зголемена свесност. Сепак, однадвор, тие не мора секогаш да се препознаваат како суфии.
Се разбира, постојат и независни практики што се одгледуваат во братствата на суфиите, како што се зикрот, екстатичното рецитирање мантри и Божјите имиња, или врската со шеик, духовниот господар. Но, острата класификација на суфиите во скроен „изом“, како што сугерира терминот „суфизам“, во суштина е концепт од европското истражување за ориентализмот и нема многу врска со реалноста во исламскиот свет.
Ако ја погледнете исламската историја, разграничувањето на суфиите како секта може да се одржи уште помалку. Со векови, исламската теологија, филозофија и наука биле проникнати од духот на суфиите. Без разлика дали во муслиманска Андалузија или во средновековна Персија - мистиците и филозофите како Мухидин Ибн Араби, alaалалудин Руми и Омар Чајам го определија културниот проток на исламот насекаде. „Суфизмот“ беше едноставно ислам, во голема мера.
Суфиите од големите мистични редови биле меѓу најважните исламски научници, го толкувале Куранот и дефинирале што припаѓа на добриот живот со вера. Дури и ако одново и одново се појавуваа тензии помеѓу различните религиозни толкувања, не се прави разлика помеѓу „православниот“ и „мистичниот“ ислам. Оваа споредба, која сега толку често се повторува, е модерен изум што е во спротивност со суштината на суфиската практика.
Распространето
Влијанието на суфиската култура врз развојот на исламската цивилизација е толку големо што до пред двесте години мнозинството муслимани во светот следеа суфиски став. До денес, популарниот ислам во многу муслимански региони се заснова на суфизмот. Во Египет, на пример, над седумдесет различни суфиски редови го одредуваат верскиот живот на милиони муслимани. Во Пакистан и Индија, мнозинството муслимани практикуваат ислам обликуван од суфитски традиции, дури и ако тие не припаѓаат формално на суфиски поредок. Тие не би се нарекле суфи, туку едноставно муслимани.
Каде што Алах ги олабавува уздите
Иако суфистичките форми на верување - како и другите толкувања на исламот, патем - биле оспорувани повторно и повторно во историјата, категоричното осудување на суфиите како неверници е нов развој. Поради влијанието на исламистичките идеологии како што е вахабизмот, суфиите сега се означени како неисламски во многу од нивните матични земји. ИД гледа на суфизмот како една од главните „болести“ во Египет, со која мора да се бориме.
Иста грешка при расудување
Иронично, исламските фундаменталисти користат слични категории за да го оправдаат своето насилство како слабо информирани набудувачи на Запад: тие прават разлика помеѓу православниот ислам, за кого сметаат дека е „вистински“ и мистичен, за кој сметаат дека е „погрешен“. Главната грешка во размислувањето, која се заснова на парадигмата на поделба, е - дури и ако доведе до спротивни проценки на суфизмот - истото.
Американскиот професор по религиозни студии Омид Сафи ја нарекува западната верзија на оваа парадигма шема „добри суфии, лоши муслимани“. На крајот на краиштата, според Сафи, овој начин на размислување е само уште еден обид за поддршка на нејасниот израз на „умерени муслимани“, што често се предизвикува во дискусиите.
Кога ги одделуваме суфиите од исламот, не знаејќи не само што ја потврдуваме аргументацијата на екстремистите, туку и ги дискредитираме останатите муслимани. Да се сметаат само суфиите за толерантни и мирни значи дека остатокот од муслиманите не се толерантни и мирни. Ваквите суптилни предрасуди понекогаш доведуваат до застрашувачка рамнодушност кон мртвите муслимани, што се рефлектира во медиумското известување за нападот во Египет или, на пример, во широкото непочитување на цивилните жртви предизвикани од војната со беспилотни летала предводена од САД во Авганистан.
Понатаму, суфиите сами по себе не се помирни или аполитички од несуфистите. Во многу исламски земји, суфиите биле во првите редови на бунтовниците или биле важни столбови на владејачките режими. Во Египет, суфиите соработувале со владата на Гамал Абдел Насер во 60-тите години на минатиот век, а потоа ги поддржувале неговите наследници Садат и Мубарак. Во Ирак, по инвазијата на САД, се појави вооружена милиција од редот Накшбандија, која се обврза да ги заштити суфиите, а потоа се бореше против ирачката национална армија, меѓу другото.
Руми ограбени од корени
Дури и големите суфистички поети од средниот век како персискиот alaалаледин Руми не се поштедени од недоразбирања што произлегуваат од западните предрасуди кон исламот. Руми, со години најчитан поет во Соединетите Држави, му е одземен исламскиот корен во преводот на англиски јазик и го прави вкусен за публиката во Ageу Ејџ, гладен за значење. За ова, целата исламска симболика обично се брише од неговите песни. Читателите кои ги ценат стиховите на Руми за loveубовта и великодушноста ќе бидат зачудени кога ќе им се каже дека Руми бил исламски теолог и проповедник на млада возраст. Неговиот познат поетски том, „Маснави“, содржи илјадници директни цитати од Куранот.
Овие „исчистени“ изданија сугерираат дека е тешко да се согледа некој како Руми во исламски контекст. Ова се заснова на систематско сведување на исламот на долгорочно репродуцирана слика за тоа што е оваа религија. Дури и ако многумина од нас разберат дека „не се муслимани сите терористи“, доминантните наративи за исламот на Запад станаа толку вкоренети што дури и добронамерниот образован граѓанин тешко може да се ослободи од нив. Муслиманите насекаде страдаат од ова, вклучително и суфиите.