Каков доказ имаме дека Господовата вечера била земена неколку пати годишно по Христијански пат
Во денешно време има култови кои вечераат еднаш месечно или тримесечно, но има и такви кои вечераат со Господ еднаш годишно, тврдејќи дека ова е библиска фреквенција. Нивниот аргумент е од законот на Мојсеј, заснован на фактот дека Пасхата исто така беше заповедана да се одржува само еднаш годишно (
Овие пасуси покажуваат дека Велигден се одржувал само еднаш годишно, а Господовата вечера на Исус го заменила Велигден, па логично е да се слави смртта на Христос (Господова вечера) само еднаш годишно.
Овој аргумент изгледа логичен, ако се земат предвид само овие информации, односно ако ја воспоставиме Господовата вечера само врз основа на информациите во стариот завет и во евангелијата (
Но, ако ги земеме предвид другите информации, тогаш веќе не можеме да сметаме дека е правилно да вечераме само еднаш годишно, но какви се овие информации и аргументи?
Тие тврдат дека кршењето леб се правело секој ден во раното христијанство, но „кршењето леб“ не се однесува на Господовата вечера.
Оставајќи ја дискусијата околу „кршење леб“, што не секогаш се однесува на Н.Т. на Господовата вечера, аргумент што раните христијани вечерале неколку пати годишно, дури и секој пат кога ќе се собереле, е текстот во
"Но, нарачувајќи ги овие, не те фалам; затоа што се собирате заедно не на подобро, туку на полошо. Како прво, кога ќе се соберете во црквата, слушам дека има поделби меѓу вас; и делумно, мислам нешто. Зашто мора да има секти меѓу вас, за да можат да се манифестираат меѓу вас и одобрените. Значи, вие, собирајќи се на исто место, нема да јадете Господова вечера; зашто секој јаде свој леб; а некои се гладни, а некои се опиваат. Значи, немате куќи за јадење и пиење? Или да го презираме Божјиот собор и да ги срамиме оние што не го направиле тоа? Што да ти кажам? Youе те пофалам? Во ова не те фалам. Зашто го примив од Господа она што исто така ти го дадов; дека Господ Исус, ноќта кога беше предаден, зеде леб; И кога се заблагодари, го закочи и рече: „Земи, јади; ова е Моето тело, [скршеното] за тебе; сторете го ова на Моето сеќавање. до така и чашата после вечера, велејќи: Оваа чаша е новиот завет во Мојата крв; направете го ова, кога и да пиете, на моето сеќавање. Зашто, онолку често колку што го јадете овој леб и ја пиете оваа чаша, ја покажувате смртта на Господ сè додека тој не дојде. "
Апостол Павле им напишал остро укор на Коринтјаните, велејќи им дека се собираат заедно како собрание, „Не на подобро, туку на полошо“. Дали овој собир на собранието се однесува на зло, на неделен собир или само на годишен собир? Дали треба да имаат поделби на тој еден состанок во годината? Дали Коринтијанците треба да одржуваат состаноци само еднаш годишно? Зашто во текстот станува збор за нивните собири како собрание.
Ако оние што ја одржуваат вечерата еднаш годишно го поддржуваат ова, тогаш нивните собири како собрание треба да се прават само еднаш годишно. Сепак, секако, апостол Павле зборува во овој пасус на неделни или можеби дури и дневни собири. Поделбата во Коринт не можеше да се прикаже само на 3-4 средби. Зошто го велам ова, затоа што Павле го напушти Коринт во 52 година од новата ера и го испрати првото писмо во 55/56 година, ако собранието имаше состаноци заедно само еднаш годишно, таквите поделби и проблеми не може да се појават на три состаноци? како што беа на собранието во Коринт.
Враќајќи се на пасусот погоре, откако Павле зборуваше за собирот во собранието на полошо, а не на подобро, тој даде два примери кои ја илустрираат оваа негативна состојба на состаноци. Првиот пример започнува со зборовите: " прво, слушам. има поделби меѓу вас “; а потоа вториот негативен пример: „Значи, собирајќи се на едно место, не е да се јаде Господова вечера; затоа што секој јаде своја храна пред вечера “.
Како заклучок, на сите што се искрени им е сигурно дека Господовата вечера била земена секогаш кога се собирале Коринтијаните. „Во собранието“, само што не го зедоа како што треба, тие се собраа да ја имаат Господовата вечера, но поради себичност и алчност, таа вечера веќе не беше на Господа; но стана вечера на христијанин - „Неговата вечера“, заради погрешен став кон вечерата и кон соверниците. Коринтијанците сепак погрешиле, не поради зачестеноста на вечерата, туку поради нивната неумереност, а Павле ги советувал да јадат дома ако се гладни или жедни.
Тој ги советува да не ја намалуваат фреквенцијата; но да вечераме според наредбата дадена од Исус, која Павле ја презентира подолу. Кон самиот крај на оваа тема, тој инсистира да се одржи вечерата секогаш кога браќата ќе се соберат во собранието, тој забележува дека во v. „Значи, браќа мои, дојдете заедно да јадеме и да чекаме едни за други., но дека оваа вечера не треба да стане лична вечера; требаше да се очекуваат едни со други и само така ја зедоа Господовата вечера земена како едно тело од христијанското собрание.
Покрај тоа, советот на Исус запишан од Павле (но не и од евангелистите) не бил ограничен во одредено време од годината; затоа што ја почитувате понудената слобода: „Продолжете да го правите ова во мојата меморија секогаш кога ќе го испиете“. Зашто, кога и да го јадете овој леб и да ја испиете оваа чаша, ја покажувате смртта на Господ сè додека тој не дојде. (
Така, јасно е дека можеме да ја одржиме Господовата вечера „Што е можно почесто“, ние сакаме да се сеќаваме на жртвата Христова.
Исто така, размислете за тоа, ако Коринтијаните вечераа само еднаш годишно, дали ќе имаше толку многу проблеми на нивната Господова вечера? Зашто Павле го напушти Коринт во пролетта 52 година н.е. (
Дали може да го мешаат обичниот леб со телото на Господ ако го земат само еднаш годишно? Не можеа да очекуваат едни од други дека ќе јадат Господова вечера, дури и еднаш годишно.?
Сигурно Коринтијаните ја јаделе Господовата вечера секој пат кога ќе се собереле и ние можеме да го сториме истото, земајќи ги како преседан оние што не ја следеле волјата на никој друг, освен на Господ, забележете: „Зашто го примив од Господа она што исто така ви го предадов“., на тој начин Павле покажува дека уредбата оставена од него е од Господ не е човечки изум (види исто така 1. Коринтјаните 11: 1-2).
Оваа уредба постои во секое христијанско собрание, за во
Останува страшно предупредување за оние што не го почитуваат
Оние кои не сакаат да ја следат Господовата заповед, од
Да преминеме на вонбиблиските аргументи:
ЕКСТРА-Библиски аргументи:
Како прво, би сакал да истакнам дека некои култови го донесуваат вонбиблискиот аргумент дека Господовата вечера се одржувала еднаш годишно, заснована врз фактот дека христијаните во дваесеттиот век. II н.е., тие ја прославија Пасхата на 14-ти Нисан. Тие гласно тврдат дека вечерата треба да се одржува само еднаш годишно и апелираат до световната историја, која наводно тврди дека раните христијани вечерале само еднаш годишно. Тие тврдат: „Еден историчар рече:„ На денот на прославата на Пасхата, обичајот на црквите… се чествуваше на 14 нисан по повод Пасхата, откупот извршен со смртта на Христос “. Сепак, овој аргумент оди во прилог на Господовата вечера еднаш годишно, бидејќи тој тврди дека првите христијани ја славеле Пасха, односно Велигден. Така, христијаните од сек. Второ, тие ја одржуваа Господовата вечера неколку пати годишно, но само еднаш, односно попосебно славење на смртта на Господ.
Фактот дека тие почесто ја одржувале Господовата вечера е јасно од ранохристијанската литература.
На пример, Јустин маченик, истакнат христијанин од средината на 2 век од нашата ера. вели во неговата книга Прво извинување стр.95 напишана помеѓу 150-160 години е.н за одржување на Господовата вечера: „И во таков сончев ден (Недела), се одржува состанокот ... по што кога ќе престанеме да се молиме, како што покажавме претходно, носиме леб и вино и вода… И на сите им е дадено да споделат… и на оние кои не се присутни, Евхаристијата е испратена (леб и вино) дома, преку ѓакони “.
Justастин маченик бил христијанин кој живеел околу 100-165 г. н.е. За него се вели дека служел во Палестина, Ефес и Рим. Тој пишува за тоа каков бил црковниот состанок повеќе од сто години по нејзиното основање: „Во неделата се сретнаа сите христијани во градот или во земјата, бидејќи ова е ден на воскресението на нашиот Господ, а потоа ги прочитав списите на пророците и мемоарите на апостолите. Како што беше речено, претседателот држи говор пред собранието, повикувајќи ги да имитираат и да ги прават работите што ги слушнале. Тогаш сите се собравме во молитва, а потоа ја прославивме Вечерата. Тогаш оние што можеа и сакаа го дадоа она што сметаа дека е исправно; и она што беше дадено беше ставено во рацете на претседателот, дистрибуирано на сираци и вдовици и на други христијани по потреба “. (ВТОРА АПОЛОГИЈА).
Во продолжение, забележете колку убаво и детално describesастин ја опишува службата на Господовата вечера што се изврши по крштевањето во вода - Justастин маченик, Прво извинување - ГЛАВА LXV, администрација на таинствата:
Justастин Маченик ја опишува прославата на Господовата вечера секоја недела, не само по крштевањето во ГЛАВА LXVII, Неделното обожавање на христијаните:
Јасно е дека воопшто Господовата вечера во сек. Се земаше секоја недела, исто така наречен ден Господов, бидејќи беше денот кога воскресна Исус. Но, овој обичај бил еден од апостолите, од првиот век од нашата ера.
Така, во првите векови на христијанството стана вообичаено да се вечера секоја недела. Овој обичај е направен за време на царот Трајан (98-117), забележете што вели книгата: Историска вистина, од Николај Молдовеану, стр.116, наведено е: „Дури и пред крајот на векот. Прво, Господовата вечера беше прославена во неделата. „Соберете се заедно во Господовата недела и скршете го лебот“ (Поука на дванаесетте апостоли, Четиринаесетто учење).
Отпрвин се изведуваше секој ден навечер (Фарар, Lifeивотот и делото на Светите отци, том 1, стр. 16), за време на братски оброк, но поради законот против нелегалните здруженија обновен од императорот Трајан, вечерата се одржуваше еднаш неделно. По повод оваа промена, вечерата се раздели од братскиот оброк и подоцна почна да се јаде без храна. Во Картагина и на други места во Африка, Кина се славела секој ден сè до 15 век. III. (Кипријан, Послание 39: 4; 5f: 3). Во Египет се изведуваше двапати неделно: среда и петок. (Историја на универзалната црква, том 1, стр. 150). [Акцентот е додаден].
Така, на почетокот, вечерата се одржуваше секој ден (компа. Со
Во врска со ова, забележете што друго тој изјавува и Илустриран библиски речник:
„Табелите за причест за време на проповедничкото дело во Галилеја имаат еквивалент на агапе или loveубовни оброци во коринтската црква (
Овој речник фрла уште повеќе светло на прашањето за вечерата во случајот на коринтското собрание.
Во Дидаче (документ напишан околу 120 г. н.е.), се наведува дека христијаните „Тие се собираа заедно секој ден Господов, кршејќи леб и благодарејќи“.(поглавја 9 и 14).
Во книгата ЦРКВА ИЛИ СОБРАНИЕ, I ВОЛМ, ПРВИ ВЕКОВИ [Поголемиот дел од оваа историска скица на Црквата (тома I и II) е напишана од Адриен Ладриер. Том III, почнувајќи од Реформацијата, е дело на Едуард Рекордон и Филип Таперну.], Се вели:
ХРИСТИЈАНИ ВО ВРЕМЕТО НА ТРАЈАН - Писма меѓу Плиниј и Трајан (103-107).
„Дозволете ни да наб whatудуваме што вели Плини, исто така, за нивните собранија, според извештајот што му беше доставен и што е точен дури и под тортура. Тие се собраа да му пеат пофалби на Христос и да јадат заедно. Без сомнение, тоа беше Господовата вечера и агапата или оброкот на loveубовта, кои честопати ги придружуваа, како што се гледа на
Така, Господовата вечера беше неразделно поврзана со кој било христијански собир во тоа време, состаноците беа едноставни, тие опстојуваа „Учењето на апостолите, во дружењето, во кршењето леб и во молитвата“. (
Книгата исто така признава: „Гледаме, значи, дека во времето на Justастин, во вториот век, обожавањето ја чувало целата едноставност со која гледаме како се слави во раните христијани, според она што е кажано во Делата на апостолите и во посланијата. Тие се собраа на првиот ден од неделата, а Господовата вечера, кршењето леб, беше најголемата цел на собирот, главниот дел и центарот на обожување, како во деновите на апостол Павле (
Исто така во книгата ЦРКВА ИЛИ СОБРАНИЕ, - ХРИСТИЈАНСКО Обожавање за време на прогонството, се вели: „Голема почит им е дадена на мачениците, и ова е објаснето. Тие ги дадоа своите животи за Господ. Но, луѓето дојдоа да ги почестат по нивната смрт преку посебни церемонии. Тие се собраа на денот на нивната смрт на гробот на овие маченици и таму ја прославија вечерата. "
Еве го! Господовата вечера е присутна по службата за крштевање, но и во неделната служба и во онаа за славење на мачениците. Но, сведочењето за првите христијански векови не застанува тука,
Плиниј Помладиот служел како конзул во Понт и Битинија за императорот Трајан во текот на 100-112 година од нашата ера. Тој напиша десет посланија, од кои многумина се занимаваа со официјална политика и прашања во врска со прогонот на христијаните. Во едно послание тој опишува што сториле овие христијани кога се собрале: „Христијаните ја потврдуваат целата своја вина или грешка со фактот дека биле навикнати да се состанат на одреден ден, пред да дојде светлината, и да му пеат химни на Христа како бог и да се врзуваат со сакралиментум, нема злобна цел и никогаш не вршете измама, кражба или пре adуба; никогаш да не го кршат нивниот збор или да одбијат, кога ќе бидат повикани, да ја откријат вистината; по што им беше обичај да се разделат, и повторно да се соберат за да се јаде, но општо, и без никаква вина “. (ЕПСТЛИЈА X, стр. 97). За Плиниј, Господовата вечера се чинеше како општ оброк во одреден ден.
Тертулијан, романски адвокат, беше претворен во приближно. 193 година н.е. Починал приближно. 220 година н.е. Тој беше плоден писател кој вели дека Вечерата била универзална практика на сите неделни состаноци на браќата, откако се молеле и пееле пофалби. „Кога лебот и виното му беа доведени на постариот брат, тој ги зеде и му донесе пофалби и благодарност на Отецот во името на Синот и на Светиот Дух. По молитвата и благодарноста, целото собрание вели: Амин! Кога благодарноста ќе биде завршена од главниот водич и согласноста на целиот народ, ѓаконите (како што ги нарекуваме) им даваат на секој од присутните дел од лебот и виното, над кои се донесени благодарници “. (ДЕ ОРА, стр. 135).
Значи, Господовата вечера не изостана на собирите на нашите рани браќа!
Можеме да заклучиме дека ако на почетокот христијаните ја земаа Господовата вечера секојдневно, затоа што се собираа секој ден, кон крајот на 1 век н.е., тие генерално ја земаа во недела, бидејќи поради прогонства и забрани тие се собираа само во недела, на денот на Господ. до, Зборуваат раните христијани (Раните христијани зборуваат), Еверет Фергусон, истакна дека пост-апостолската литература укажува на тоа дека Господовата вечера била постојана карактеристика на неделната служба. Тој наведува дека нема докази за вториот век за прослава на секојдневно причестување (стр. 96).
Како заклучок, можеме да бидеме сигурни дека не треба да се ограничуваме да јадеме Господова вечера само еднаш годишно; но, ајде да го јадеме „кога и да е“, ние сакаме да ја објавиме смртта на Господ сè додека Тој не дојде (
[1] Во тие денови, и Евреите и Грците пиеја вино свиткано со вода, па раните христијани ја ослабуваа силата на виното ставајќи вода во него.