Католичка црква Револуцијата на кардинал - Внатрешност - ФАЗ
Не кажувајте никому дека Католичката црква е зона без хумор. Иронично, во Канон 666 од Црковниот законик од 1983 година може да се прочита скоро пророчко предупредување: Кога се користат „средства за социјална комуникација“, религиозните треба да избегнуваат се што е опасно за „чистотата на осветената личност“. Кога станува збор за работите „in sexto“, Црквата се занимава со други луѓе, освен со „осветени“ луѓе со помалку намигнување. Најдоцна од текстот „Humanae vitae“ за „правилното пренесување на човечкиот живот“ од кобната 1968 година, Католичката црква се посвети на улогата на непоправлива морална агенција, во која злобни фигури со аурата на членовите на политичкото биро се преправаат дека знаат што е тоа природниот морален закон им диктира на луѓето од секоја боја на кожа, од сите возрасти и пол да прават и да не прават.
Вештачка контрацепција? Од принцип не. Сурогат-мајчинство? Заради рајот. Партнерства со ист пол? Дали си луд? Дијагностика пред имплантација? Одолее на почетоците. Абортус? Дете убиство. Развод и повторно брак? Не со нас. Активна евтаназија? Не дај Боже.
Се разбира, не е случај сите позиции на црквата да наидат на неразбирање или отфрлање. Медицинските здруженија и движењето хоспис се мобилизираат и против легализацијата на активната евтаназија. Никој не треба да тврди дека неуспехот на бракот претставува завршување на човечката среќа. Статистичарите можат да пресметаат колку би била добра демографската состојба во Сојузна Република ако до 140.000 деца не беа убиени во матката од либерализацијата на абортусот во седумдесеттите години - една година. Стравот од проширување на пренаталната дијагностика за избор на ембриони со социјално непожелни карактеристики е исто така раширен во здруженијата за инвалиди.
Во Франција, дури и геј активисти гледаат на „бракот за сите“ како навивач од манија за еднаквост. Фактот дека жените во Индија или на друго место гледаат излез од сиромаштијата во ослободувањето на богатите жени од индустриските земји од проблеми со бременоста, треба да се смета како секс со деца, за што секоја година десетици илјади од „цивилизираните“ земји на западот до Кенија или возете го Тајланд, сметајте го за перверзија на наводно постколонијална доба. И не секоја жена смета дека е корисно да не забремени само по цена на дневно внесување на хормони преку таблетите.
Реакционерен морален систем
Но, трагедијата на Црквата е што е помалку способна од кога и да е да ја разјасни целата позади нејзиниот сексуален морал - оној што би бил поголем од збирот на нејзините делови и индивидуалните норми, седиште во животот над искуствата на индивидуата Општество и одредено време. Папата Бенедикт Шеснаесетти барем се обиде. Во септември 2011 година во германскиот Бундестаг тој зборуваше за „екологијата на животот“. Според Папата од Германија, човекот е суштество што не е само дух и волја, туку и природа, која мора да ја почитува и со која не може да манипулира по своја волја.
Но, кој одредува каква е „природата“ на човекот? Како може да се избегне кружен доказ во кој основните претпоставки се конструирани на таков начин што од нив може да се изведат само посакуваните резултати? Природниот закон од 19 век, кој до денес го носи товарот за оправдување на католичката морална доктрина, никогаш не ги исполнил овие тврдења. Конечно пропадна под комплексноста на медицинскиот напредок и плурализацијата на условите за живот. Волшебникот на Католичката црква не научи ништо од ова фијаско. Се држи до моралниот систем кој е реакционерен по форма и е контрапродуктивен по исход, бидејќи повеќе го прикрива значењето на нормите.
Колку ќе трае возењето дух по моралниот автопат, останува да видиме - а со тоа, исто така, колку долго ќе бидат дисциплинирани теолози и бискупи кои заземаат несогласувачки позиции и ќе им бидат прикажани вратите на милиони практикувачки католици, кои веруваат на својот здрав разум кога станува збор за контрацепција осмелуваат нов почеток по неуспехот на нивниот брак. Оценката дека кардинал Мејзнер од Келн сега ја даде „пилулата после утрото“ дава некаква надеж: Ако некој се потпира и на мерењето на конкурентската стока при мерењето на другите етички полиња на дејствување, како што направи Мајзнер со „пилулата утро по ден“, тогаш револуцијата во католичкиот сексуален морал би била неизбежна.
Се разбира, резултатот не би бил поттик за лаис-фер, туку понуда до сите луѓе со добра волја да влезат во разговор за добриот живот и основите на заедничкиот живот во слобода и одговорност. Дали и папата Бенедикт го има ова на ум? Дури и во годината на верата, не треба да се верува дека Мајснер можел да го сврти католичкиот сексуален морал наопаку без одобрување од папата.