Кавкаски паганство или традиционална религија
Оваа статија е преведена преку Google translate
Во последниве години, темата на модерниот паганство и нео-паганизам изобилно застапена во научната и okolonauchnoy литература. Во Русија, овие студии се развиваат многу активно. Но, легитимноста на долгорочната употреба во литературата, но не може да предизвика сомнежи: тој првично беше проценет поимот „паганство“, „пагански верувања“ итн., Наместо научна по природа, и носеше изразена негативна конотација.
Повеќето автори го позајмиле овој термин од теологијата за нивниот политеизам, кој бил сопоставен со монотеизмот, претставен од јудаизмот, христијанството и исламот - светските религии, или за да се идентификуваат М. Малерба, трите големи религии на откритието “. на современите холандски религиозни основачи, професорот К. Тиле, „религиозно основната идеја за политеизам е препознаена во сите манифестации на богови од највисок извор, во монотеизмот, не само што„ постои еден Бог, а не во тоа “. Боже мој - еден, но само ја претпоставува изјавата дека „Бог, кој зборува во сите овие манифестации - единствениот и им се поклонува“.
Резултатите од нашето долгогодишно истражување на теренот во Абхазија, можеме да заклучиме дека претходното толкување се чувало меѓу претхристијанската религија во Абхазија, засновано врз постојните теории „нео-паганизам“, „мешавина од неколку религии, целосно исфрлена од религијата подоцна или слободна мисла и атеизам) не можат да бидат задоволително објаснување на овој комплексен историски феномен.
Религиозните идеи и ритуали на Абхазија јасно укажуваат на тоа дека во овој случај се работи за монотеистичка религија, централна идеја, што е постоење на еден Бог, Создателот (Антсие). Бесконечна мноштво Антсие од нејзините манифестации е главниот извор на сите нешта, по своја волја, нема апајамбари - ангели, заштита и просперитет на индивидуалните семејства (апипар) и имиња (азвула), селски заедници и Абхазијци, Абхазија.
Традиционалната религија во Абхазија одговара на дефиницијата за теизам, во која светот е остварување на божествениот и апсолутно бесконечен Бог е над светот и човекот, и дефиницијата за „строг монотеизам, каде што Бог е единствениот извор и на доброто и на злото.
Традиционалната религија во Абхазија претставува систем на религиозни убедувања, канони и ритуали кои ја обликувале оваа нација во долгиот историски развој. И покрај големиот број локални функции што постојат во нив и сортите, таа е - единствена религија, која останува стабилна и претставува репрезентација на ритуалната практика. Степенот на влијание на оваа религија на јудаизмот, христијанството, исламот е многу низок и затоа не може да се припише на синкретички религии.
Податоците добиени за време на теренските истражувања на Абхазија од традиционална религија ја потврдуваат гледиштето на оние кои го толкувале обредот на жртвување како форма на комуникација на членовите на група луѓе со божеството. Во тоа време се користи директно на Абхазиски многу молитви израз, но некои од нив се состојат дури и од два дела каде што содржината на првиот дел од средствата за задоволување на патронот нивната божественост и сподели оброк со него, а вториот - по својата природа . Во исто време, традиционалната религија на Абхазија не даде никаква потврда од гледна точка на оние научници кои веруваат дека со јадење на месото на жртвата на некои богојадением ", како што луѓето ја јадат својата божественост (како АЛАЛОГИЈА со христијанската света причест).
Во традиционалната религија на Абхазија немаат посебен живо, од нивното ритуално богатство на професионални практики до свештенството. Изолацијата на абхазиските селански свештенички семејства се случи, веројатно како последица на зголемениот авторитет и влијанието на одредени племенски светилишта стекнати со текот на времето, на национално ниво.
Недостатокот на традиционална религија во професионалното свештенство на Абхазија, кој е посебна класа во општеството, помогна да се зачуваат античките концепти и ритуални практики што се пренесуваат од генерација на генерација преку усната традиција. За разлика од другите верувања, тој не беше под контрола на државата и бирократијата, ересите и расколите, тој не знаеше одлучувачко влијание од многу генерации на научници и толкувачи на божествената вистина, што до одреден степен спречи (намерно или ненамерно) едноставна директна комуникација со Бог. Затоа, атмосферата и длабочината на верските чувства на абхазиските фармери се многу поголеми за да одговараат на раните фази на човечкиот развој отколку современиот свет (ова, како и заедничките корени, поради нивната сличност со некои од клинесто-текстовите на античка Мала Азија)., молитви и псалми од Стариот завет, и така натаму, итн.)
Зачуваните во традиционалната религија за претставување на Абхазија и религиозните практики не се производ на одредена историска ера, бидејќи тоа би било компресирано бидејќи сите овие луѓе ја поминале фазата на развој, од праисторијата до денес. Тој сè уште продолжува многу заедничко со верските верувања и ритуалните практики на античките жители на Мала Азија. Во анализата на овие совпаѓања треба да се разгледа теорија за генетскиот однос на располагање помеѓу Хат и северозападните јазици на Кавказ, што е, дека во античко време населена во Централна Мала Азија, Хатите биле современи предци на Северот. -Запад од кавкаските народи.
Најверојатно, древните традиции на Мала Азија одат модерен обред на бокали, пролетен ритуален образец "ahapschscha. Семиотиката што го придружува овој ритуал на молитва е повик кон поголеми сили да го признаат барањето за нова жетва, заштита и просперитет на одредена група. Така, неговата содржина е идентична со старите малоазиски идеи и ритуали дизајнирани да означат почеток на нова година и теренска работа, но нема никаква врска со христијанската Пасха, на која е претставена, Комисијата се одржа по повод церемонијата. Зачувана Абхазија бројно божество-заштитник на храмот и на различни нивоа и за цели многу слични на верскиот живот на античкиот народ во Мала Азија. Така, основата на традиционалната абхазиска религија останува друга религија на нивните предци - антички Чати.
Слично на монотеистичката застапеност во Абхазија постоеше и во минатото, а понекогаш опстојува дури и во сегашноста, некои други кавкаски народи. Достапните описи сугерираат голема сличност во религиозните ритуали и верувања во традиционалните религии на различни кавкаски народи, што сугерира на постоење на одредена кавкаска антика датира од религиозни форми од Мала Азија, заснована на верска заедница, заедничка религија што предците ја практикуваат на различни народи од регионот на Кавказ.
Во античката религија Чати и другите народи во Мала Азија, многу автори имаат тенденција да видат некои од исконските заеднички религии на човештвото. Застапниците на виенското религиозно училиште го нарекуваат прамонотеизмом и веруваат дека оваа религија најпрво била примена со божествено откровение. Од нивна гледна точка, доаѓањето на Исус Христос на земјата означило враќање во првобитната религија на откровението, од која човештвото заминало за илјадници години постоење. Според други религиозни студии, монотеизмот е највисокиот облик на религија, до кој човештвото достигнало од примитивната фаза на примитивните верувања во тотемизмот, анимизмот и политеизмот.
Абхазија, со милениуми, била посветена на религиозните убедувања на нивните предци, под притисок на политички околности, принудувајќи се да се декларираат како христијани, муслимани и атеисти. Навистина, во политичка смисла, Абхазија беше дел од шестиот век од нашата ера во христијанскиот свет во XVII и XVIII век. - Светот на исламот, и за време на Советскиот период беше дел од Советскиот сојуз со својот доминантен секуларизам. Сепак, Абхазија немаше двојство на религија: во политиката, масите продолжија да доминираат во традиционалната религија и таа беше популарна, а не од формална природа, јавноста од оваа религија се рефлектира во пијанство од некои автори „традиционалната религија на Абхазија“.
Во Абхазија, христијанството, исламот (и атеизмот) играа водечка улога, а не религијата, како официјална државна идеологија. Официјалното усвојување на христијанството или исламот не е показател за транзицијата на Абхазија нова религија, туку признавање на кнежевскиот дом на нејзината вазална позиција во однос на другите сили (Византија, Отоманската империја, Русија итн.) И лојалноста кон овие овластувања на населението локално Фактот дека таквиот потег има многу слаб ефект врз религиозниот живот на масите и ова ја објаснува леснотијата со која номиналната Абхазија премина во новата вера, а потоа, ако ја смените политичката состојба, одби да изгледа целосно доминантно во нивното опкружување во рамките на долго време во светските религии Слична ситуација се случи и кај некои други кавкаски народи. Всушност, истото се случи и по распадот на Советскиот Сојуз, секако се чини дека преовладуваше многу децении на дваесеттиот век. атеизмот. Се разбира, посветеноста на мнозинството традиционална абхазиска религија не го исклучува присуството меѓу нив во минатото и сегашноста искрени приврзаници на христијанството, исламот и другите религии, како и на атеизмот, но степенот на нивното влијание низ абхазиската етничка група остана многу низок.