Легализацијата на абортусот е знак на опаѓачката моќ на Црквата во Ирска NZZ

Ирската Република до пред триесет години беше ултра-конзервативен специјален случај во Западна Европа. Промената беше брза и беше запечатена со референдумот за абортус во мај.

Кога ирските гласачи го одобрија уставниот член во 1983 година, кој го изедначува животот на неродените со оној на мајката - една од најстрогите забрани за абортус во Западна Европа - Католичката црква го прослави резултатот како свој успех. Свештеници и католички лаички организации претходно беа мобилизирани за написот, за плебисцитот беше одлучено со сооднос на глас од два спрема еден. Триесет и пет години подоцна, резултатот беше ист, но во спротивна насока: минатата недела гласачкото тело ја смени одлуката и го либерализираше абортусот. Иако се воздржаа овој пат, претставниците на црквата го признаа поразот. Еден од епископите дури им препорача на верниците кои гласаа „да“ да го признаат својот грев, но тој беше исклучок. Повеќето великодостојници ја прифатија пресудата без горчина.

Ирските жени слават по огромното мнозинство за либерализирана практика на абортус во Ирска. (Слика: Клодаг Килкој/Ројтерс)

Кога ирските гласачи го одобрија уставниот член во 1983 година, кој го изедначува животот на неродените со оној на мајката - една од најстрогите забрани за абортус во Западна Европа - Католичката црква го прослави резултатот како свој успех. Свештениците и католичките лаички организации претходно беа мобилизирани за написот, за плебисцитот беше одлучено со гласови од два спрема еден. Триесет и пет години подоцна, резултатот беше ист, но во спротивна насока: минатата недела гласачкото тело ја смени одлуката и го либерализираше абортусот. Иако се воздржаа овој пат, претставниците на црквата го признаа поразот. Еден од епископите дури им препорача на верниците кои гласаа „да“ да го признаат својот грев, но тој беше исклучок. Повеќето великодостојници ја прифатија пресудата без горчина.

Искривено огледало на колонијализмот

Ако Црквата изгуби, кои беа победниците? Во директна смисла, организациите на жените и, генерално, секуларното општество. Ако сте дошле од Англија пред три децении и забележавте колку се бели лицата во Даблин, сега ќе се најдете во земја на имиграција како на друго место во Европа. Ирска е разновидна, мултикултурна - и задржа висок степен на толеранција. Ова вклучува дека црквата повеќе не се перципира како морален компас. Ирците станаа двосмислени за Бога и се сомневаат во смислата на животот и смртта, напиша даблинскиот социолог Том Инглис пред две години. Непосредно пред тоа, гласачите со истополови бракови проверија друга точка на дневниот ред за реформи.

Солзи радост по објавувањето на резултатот од гласањето. (Слика: Макс Роси/Ројтерс)

66-процентниот глас „да“ на референдумот за абортус претставува пресвртница. Со векови црковната историја на Ирска претставува изобличување на нејзината врска со големиот остров од спротивната страна на Ирското Море. Кога Реформацијата ги погоди Британските острови, верниците се одгледуваа на многу места. Тие ја препознале алчноста на благородништвото во указите на кралот Хенри VIII и во конфискацијата на црковните средства. Востанијата беа потиснати во далечните англиски црковни провинции, но католицизмот преовладуваше меѓу руралното население во Ирска.

Три века подоцна знаците се сменија. Ирска беше официјално припоена кон Обединетото Кралство во 1800 година, а верниците на Англоар ги обесправија земјоделците и ги деградираа до станари со цел да добијат земјиште за одгледување овци и говеда. Резултатот беше сиромаштија, глад и огромна емиграција. Како и кај другите владетели, Лондон беше толерантен во однос на религиозните прашања ако не беа засегнати интересите на империјата, и ги остави поданиците како што беа. Во 1829 година, Законот за католичко олеснување укина многу ограничувања за католичкото население. Растечката националистичка буржоазија успешно се спротивстави на обидот преку круната да ја преземе црковната хиерархија. Училиштата, болниците и другите установи управувани од епархиите останаа независни и ја очекуваа подоцнежната независна Слободна држава.

96 проценти од основните училишта и повеќе од половина од средните училишта сè уште се во сопственост на Црквата. Државата ги исплаќа платите на наставниците и одржувањето на зградите, но црквата, рамноправно со претставниците на родителите, е одговорна за администрацијата на училиштето; одговорниот владика го одредува претседателството. Црквата исто така го обликуваше ирскиот здравствен систем, монахињите водеа женски болници. Авторот Лиам Рајан („Црква и политика“) броеше 50 болници и над 30 стари лица и домови за стари лица кои и припаѓале на црквата во 1970-тите. Нови лекари не можеа да ја поминат црквата во нивната практична обука, што може да ја објасни долгорочната поддршка на забраната за абортус од страна на лекарите.

Womenените си честитаат едни на други откако мнозинството гласа „за“ од гласачите. (Слика: Ајдан Кроули/ЕПА)

Причина за државата и моралот

Побожен начин на живот се здоби со популарност во 19 век, како алтернатива на поволниот морал на британското владеење. По осамостојувањето во 1922 година, православието стана државна идеологија. Слободната држава ја презеде сиромашната држава и не можеше да си дозволи проширување на државните задачи; Црквата се вклучи. Така, таа ја надгледуваше цензурата до 60-тите години на минатиот век. Додека секуларизацијата беше неконтролирано на друго место, Ирска го потисна поделбата на црквата и државата. Ова отиде дотаму што архиерејскиот синод го отфрли воспоставувањето дипломатски односи преку Даблин со Ватикан како „излишно“ затоа што се сметаше за одговорно. Ја доби кратката слама, но успеа да ги утврди забраните за развод и контрола на раѓањето во првиот републички устав од 1937 година. Црквата беше во можност да ги собори владите, а членовите на парламентот трепереа од помислата дека ќе бидат критикувани од амвон во нивните изборни единици.

Превласта беше поткопана во 60-тите години на минатиот век. Договор за слободна трговија со Велика Британија ги отвори ирските пазари, пат што доведе до економски раст и една деценија подоцна кон Европската заедница. Гледајќи телевизија и патувајќи во Америка, каде што многу Ирци имаат роднини, го проширија хоризонтот и спортските настани се натпреваруваа за вниманието на верниците. Парадоксално, споменатата победа на референдумот за абортус во 1983 година беше доказ за појава на слабост. Епископите го изгубија влијанието врз Парламентот, тие прибегнаа кон уставниот амандман за да им пркосат на опасностите од абортуси во Англија и женското движење. Ако сакате да го промените Основниот закон, мора да ги повикате луѓето, и барем ова сè уште беше под контрола. На пописот во 1981 година, 93 проценти од Ирците се идентификувале како католици, а девет од десет верници редовно присуствувале на мисата во неделата.

Црквата ги расчисти малите, подоцна важни бастиони, почнувајќи со одобрување на тампони во 1944 година. По остриот отпор, владиците прифатија воведување на државна здравствена служба во 1951 година, која тие помогнаа да се обликуваат. Во 1970 година, под притисок на јавноста, тие ја укинаа забраната за католици да студираат на секуларниот универзитет Троица во Даблин. Во 1973 година, државата за прв пат вработуваше жени во брак, во 1985 година беше дозволена продажба на контрацептивни средства, а од 1992 година на бремените жени им беше дозволено легално да патуваат во странство за абортус. Во 1993 година хомосексуалноста беше легализирана. Парламентот ги призна граѓанските партнерства во 2010 година, а во 2015 година лезбејките и хомосексуалците се стекнаа со право на брак. Колку брзо се промени Ирска, јасно стави до знаење премиерот Лео Варадкар, кој излезе пред три години како хомосексуалец.

Сенката на криминалот

Ако социјалните промени постепено ја уништија моќта на црквата, понижувачката низа скандали го забрза трендот. Од 90-тите години наваму, откриени се случаи на малтретирање на деца од страна на свештеници, како и кршење на човековите права, како што се оние во пералниците на сестрите Магдалена, кои од 1920-тите па наваму, илјадници млади жени вршеле робовска работа. Кога станува збор за злоупотреба на деца, истражителите секогаш се соочувале со истите околности - виновните свештеници биле пренесувани, честопати неколку пати, на места каде што ги продолжиле своите зло. Ирска беше пионер во немилосрдното откривање на злосторствата. Заклучно со 2005 година, четири судски истражувања и една владина комисија објавија обемни извештаи.

Активист објавувајќи ги резултатите од гласањето. (Слика: Нил Карсон/АП)

Според Петси МекГари, службеник за верски работи на „Ирски тајмс“, млади ирски и урбани работници и свртеле грб на Црквата. Нешто повеќе од 20 проценти од населението редовно оди во црква. Бројот на активни свештеници опадна за речиси половина од 1995 година. Семинаријата во Мејнут, северно од Даблин, порано обучуваше свештеници за скоро сите католици на Британската империја - благодарение на англискиот јазик - на почетокот на нивните студии минатата есен, шест семинаристи беа сè уште запишани. За да се надополни недостигот на свештеници, многу свештеници не одат во пензија; нивната просечна возраст се искачи на седумдесет години.

Дамијан Лошер од институтот за истражување на мислењето Ипсос прави разлика помеѓу три приближно еднакви групи на население: атеисти и агностици, редовни црковни посетители и, како група помеѓу, католиците „a la carte“ кои одат во црква само на свадби и на Божиќ. Како би гласале, предизвика тензија на референдумот за абортус - без никаква причина, како што се покажа: средниот сегмент едногласно гласаше за либерализација.