Леон Троцки; За песимизмот, оптимизмот, 20-ти
(17 февруари 1901 година)
Восточное Обосреније [Источен преглед], Бр. 36, 17 февруари 1901 година, под псевдонимот Антид Ото.
Копирано со благодарност од веб-страницата на социјалистичките класици 2.0.
Превод на социјалистички класици 2.0 на руски текст.
HTML ознака: Ајнде О’Калаган за тоа Интернет архива на марксистите.
Дам Спиро, Сперо!
(Се додека дишам, се надевам!)
Секако, ако бев оригинален, патентиран научник и решив да напишам монографија за песимизмот и оптимизмот, ќе започнам со класификацијата. Ова му дава на работата потребна сила, честопати надополнувајќи го недостатокот на содржина. Но, бидејќи јас не сум научник, само „аутсајдер“ и не пишувам монографии, туку „писма“. А сепак, ќе започнам со класификацијата: Какво само понижување навистина! .
Оваа класификација, која ќе дозволам да ви ја понудам, се заснова на дистрибуција на оптимизам и песимизам во врска со елементите на таинствената тријада - минато, сегашност, иднина. И, и покрај нивното логично спротивставување, оптимизмот и песимизмот скоро секогаш постојат психолошки во иста личност, насока, класа: додека оптимизмот е насочен кон едниот елемент од тријадата, песимизмот е насочен кон другиот. Тука се можни неколку комбинации, со некои основни типови кои имаат длабоко социјално значење. Да навлеземе во нив, пред сè, типот на оптимист од минатото.
Со изразување на гнев, омраза и горчина, тој забележува како „бран на бази ги поплавува улиците и плоштадите како преплавена канализација“, како „најсрамното сквернавење го обесчестува неговото светилиште“. Тој се обидува да избувне во сатанска смеа кога „залудно ќе го слушне бучавата на слугите на големиот astвер - rabвекот -“! Неговото смеење звучи болно и несигурно. Потоа, полн со загриженост, тој со нежна loveубов го свртува погледот кон минатото, во кое се воодушевува на меките контури на „тивките радости на кметскиот живот“.
Ова е најбедниот вид буржоаска идеологија. Негов претставник е Таин. Неговиот симбол е череп без заби со отворени дупки за очи. Нестепениот суд на историјата го осуди да го лиши од сите права за иднината .
Вториот вид, оптимист на сегашноста, честопати не гледа во минатото и не размислува премногу за иднината: со сите свои соништа и надежи, желби и стравови, тој не ги надминува границите на модерноста. Тој е олицетворение на буржоаската самозадоволство, филистичката индолентност и тесноградоста. Токму тој со устата на др. Панглос тврдеше дека нашиот свет е најдобар од сите светови. Тој се смееше со дебело смеење во германскиот Рајхстаг пред четвртина век, ја фрли затапената глава наназад и го потресе дебелиот стомак, кога осамен „сонувач“ на пратеници го искористи овој најдобар свет со духовен збор .
Конечно, третиот вид што го препорачуваме за зголемено внимание на читателот не е поврзан со минатото со антипатија или сочувство: минатото го интересира само доколку ја произведува сегашноста, а сегашноста онолку колку што се точки за примена на силите кои ја создаваат иднината. И иднината - ох! - таа целосно ги поседува неговите симпатии, неговите надежи, неговите мисли. Овој трет вид може да се опише како песимист на сегашноста и оптимист на иднината.
Ова се трите главни типа. Заради комплетноста, треба да се стават апсолутен [A] оптимист и апсолутен песимист до нив.
Првиот обично го поврзува оптимизмот со мистицизмот: нема ништо поудобно од тоа да се стави одговорност за напредокот на земните работи врз натприродни сили, потпирајќи се целосно на нивната добронамерност и свиткајќи ги рацете над градите за да размислите за темата дека „не го започнавме светот, не ќе го завршиме“. Оваа категорија го вклучува доцниот В.И. Соловјов.
Апсолутен песимист е духот на негација, духот на сомнежот, производ на тешки историски моменти кога иднината е нејасна и сегашноста е „празна или мрачна“ кога социјалните дисхармонии достигнуваат поголеми тензии. Овој песимизам може да создаде филозоф, лирски поет (Шопенхауер, Леопарди), но нема да создаде граѓански борец. Les extremees se touchent (Екстремните допири). Последните два вида, кои се чини дека се сосема спротивни, допираат на една многу важна точка: Обајцата се пасивни.
Не толку оптимист за иднината. Тој е самата активност. Неговиот песимизам и оптимизам не се „две души во една града“ [1], две души кои се караат едни со други и го прават плен на размислување (Фауст, Хамлет). Не, тие се обединети во хармонична целина: Оптимизмот за иднината служи само како императив на високо идеалистичка граѓанска активност доколку нејзините корени се хранат од песимизмот на сегашноста .
Реалноста не само што се смееше со дебело смеење на оптимистот за иднината, туку и му направи огромни тестови. За време на испрашувањето на Светата инквизиција тој го извика ова, полн со вера во триумфот на вистината: Eppur si muove! (А сепак се придвижува!) Тој беше изгорен „кротко и без крвопролевање“ на 17 февруари 1600 година во Рим на Камфојоре [Б] и повторно се роди како феникс од пепелта и тропна, сè уште страствен, верувајќи и борејќи се. со сигурна рака пред портите на историјата. Тој се здоби со право да ги открие законите што го регулираат движењето на небесните тела, но кога го раскина својот испитувачки поглед од вселената и го префрли на земјата, на оваа „сиромашна мала грутка земја“, тој започна да бара закони што управуваат со движењето на човечките општества - колективното Торкемада му посветуваше посебно внимание повеќе од еднаш. Еппур си муове! тој одговори уште на Торкемада, верник и сторител, сторител и верник .
Од една страна, оптимистот за иднината се соочува со Филистејците. Силен преку својата масовна и непогодена вулгарност, целосно вооружен со искуство што не оди подалеку од тезгата, канцелариското биро и брачниот кревет, тој скептично ја тресе главата и го осудува „идеалистичкиот сонувач“ со псевдо-реалистична изјава: „Нема ништо ново под тоа Месечината, светот е вечно повторување на минатото “ .
Од друга страна, истиот оптимист се крева против истиот оптимист кој има докторат по наука и ги постигна најголемите успеси во 19 век.
„Профан!“ Свештеникот се свртува кон „сонувачот“. „Ако претпоставиме возраст од 100 милиони години за органски живот на земјата - и ова е минимум дозволен од науката - тогаш десетина од милион паѓа во пропорција на човечки видови и пропорција на она што го правите со таквите Ако ја наречете искрата во вашите очи „светска историја“, бедниот временски период од шест милениуми повеќе не е применлив. Или, за да можат овие односи да бидат втиснати во вашето непосредно размислување, не навикнати да работите со такви колосални временски периоди, ќе ги преведам на јазикот на најпознатите временски периоди. Ако започнете органски живот со 24 часа, тогаш ви требаат за човечки вид - 2 минути, а за целата ваша „светска историја“ - ни повеќе ни помалку од 5 секунди. Еден тагува по ова, еден страда од тоа, еден се моли за него, еден се бори за тоа, каде целиот период на историскиот живот не е ништо повеќе од секунда на вечноста, незначителна епизода на космичката еволуција, привремена комбинација на механички сили, минлив спазам на светската материја ! Потчини се, сонувач, на неограниченоста на бесконечноста и бесконечноста на вечноста!
„Дам Спиро, Сперо! Се додека дишам, се надевам! “, Извикува оптимистот за иднината. „Ако би го живеел животот на небесните тела, би бил целосно рамнодушен на бедната грутка нечистотија изгубена во бесконечноста на универзумот. Јас исто така би дал лошо и добро. Но, јас сум човек! И „светската историја“, која за вас, трезвениот свештеник на науката, книговодител на вечноста, се појавува како беспомошна секунда во временскиот буџет, е сè за мене! И сè додека дишам, ќе се борам за иднината, оваа сјајна и сјајна иднина во која човекот, силен и убав, го совладува спонтаниот тек на својата приказна и го насочува кон неограничени хоризонти на убавина, радост и среќа! . Дам спиро, сперо!
Оптимистот за иднината му се спротивставува на бедниот Филистеин со неговото негирање на промените во сулунарниот свет со истите сметководствени пресметки на науката. „Погледнете!“ - извикува тој: - „од 5 секунди од светската историја, дадена е помалку од половина секунда за целото ваше малограѓанско постоење - а можеби останува помалку од една десетина од секундата до крајот на вашето историско постоење. На здравје за иднината! “
Голем број векови беше рамнодушен на движењето на земјата околу сонцето и само драматичните епизоди од тековната борба за иднината им дадоа светла боја на овие голи аритметички формалности, овие гиганти од календарско потекло.
Деветнаесеттиот век, кој на многу начини ги задоволи и уште повеќе ги предаде очекувањата на оптимистот за иднината, остави најголемиот дел од неговите надежи да се префрлат на дваесеттиот век. Кога и да наидеше на срамота факт, извикуваше, како? Во пресрет на дваесеттиот век! . Ако расплетувал прекрасни слики за хармонична иднина, ги преместувал во дваесеттиот век .
И сега - дојде овој дваесетти век! Што најде на неговиот праг?
Во Франција - отровна пена на расна омраза; во Австрија - националистичката расправија на буржоаските шовинисти; во јужна Африка - агонија на мала нација која го добила државниот удар од колос; на „слободниот“ остров - триумфални химни во чест на победничката алчност на шовинистичките брокери; драматични „компликации“ на исток; бунтовни движења на гладните маси - во Италија, Бугарија, Романија. Омраза и убиство, глад и крв .
Се чини дека како новиот век, ова гигантско непознато, брза во моментот на неговото појавување да го осуди оптимистот за иднината на апсолутен песимизам, на граѓанска нирвана.
„Смрт за утопиите! Смрт на верата! Смрт на убовта! Смрт на надежта! “- растреперувајте ги оружјето со пушки и татнежот на топовите од дваесеттиот век.
„Поднесете се, патетичен сонувач! Еве ме, твојот долгоочекуван дваесетти век, твојата „иднина“! “ .
Не! “- одговара бунтовниот оптимист:„ Вие сте само сегашноста! “
фуснота
1. „Две души во една града“ на оригинален германски јазик
Забелешки
А. „Апсолутен“ не треба да се сфаќа тука во филозофска смисла, туку во разговорна, секојдневна смисла, затоа што апсолутниот (без разлика дали е оптимизам, песимизам) во филозофска смисла на зборот не смее да прифаќа личност.
Б. Пред 301 година денес се случи ова злосторство - палењето на Giордано Бруно.