Лозован Еуген - Дачија Сакра с

Краток опис

Преземете го Лозован Еуген - Дачија Сакра v.1.0.

Опис

Уредно издание и биографски обележја на I. OPRIŞAN Превод на англиски и француски јазик од М.ПОПЕСКУ

Верзија 1.0. стандарден RIF1 Букурешт, 1999 година

Еуген Лозован на 21 година

Дакијците Следејќи ги В. Томашек и Н. Јорга, до неодамна бев склон да го разберам „Дакус“ само „жител на„ брана “12, што ме натера да го класифицирам терминот во историската категорија на антоними“ градска земја ". Мирчеа Елиаде отвори нов пат на истражување13. Авторот започнува со сјај од Хесихиј, кој го споредува со приказна од Страбон, и смета дека може да толкува дац = волк како „а 9

дури претпоставува дека идентитетот помеѓу Σαβάζιος и Διόνυσος ‘Ελευθέριος се реализирал кога етимолошката врска сè уште не била изгубена. Но, авантурата на Сабазиос не завршува тука. Фригите, кои емигрирале од Тракија и Анадолија, го идентификувале богот на нивните планини со локалниот бог Атис42. Наместо тоа, еврејските заедници го изедначија со Јахве Сабаот, богот на војските во Библијата. Κύριος Σαβαώθ од Септуагинтата се сметаше за еквивалент на Κύριος Σαβάζιος43. Јудео-хеленскиот синкретизам44, а подоцна и јудео-христијанскиот, на задоволителен начин ги објаснува поотивните раце, чиј гест преживеа во бенедицио Латина. Обожавателите на Сабазиос го позајмиле од семитските храмови на Блискиот исток овој ритуал, кој, очигледно поврзан со обожавањето на нивниот бог, подоцна ќе се рашире низ целата медитеранска област45. Ова беше патување по планинскиот бог. Тој се појави во елинско-тракиско опкружување, каде се храни еден од најубавите соништа на човештвото - έλευθερία - за која се случи битката кај Саламис (Есхил, Персијците 591-92). Заедно со Александровата Хетаира, Савазиос ги обедини со иста ревност народите на исток и запад, од Бактрија до Картагина. На крајот, тој се идентификуваше со Саваώθ, чиј августовски гест му го позајми.

III. Написите за плеистоценот од Gан Гаге 46 и Х. Крусе47 и коментарот на А. Дупонт-Сомер48 дискутираат за едно од очајните места во еврејските антиквитети (XVII, 22) од Флавиј Јосиф. Бидејќи целото поглавје во историјата на религиите зависи од точноста на лекцијата со два збора, се подразбира дека тројцата научници донеле различни заклучоци. Еве ја реченицата за која станува збор; е заклучок на пасусот во кој еврејскиот историчар накратко ги опишува животот, обичаите и филозофијата на Есените: ζώσι δέ 17

скулпторска артефација. Потребен е и поглед на фонетиката. Постоењето на тракискиот * плејск, кој потсетува на индоевропскиот * аспект на плевсот, е потврдено со литванскиот збор plùskos, pláukas, plaukai („коса, спојка“) 85. Семантиката не се спротивставува на ова објаснување86. Дакиската капа - пилос - веројатно била изработена од волна или филц (крпа), бидејќи се чини дека е многу тесна на барелјефите на Трајановиот столб. Зборот изведен од „коса“ е нормален: метафората на „птичјиот клун“ е споредна. Можеме да претпоставиме именка * плеискои со добро познато значење: πιλοφόροι88. Што се однесува до транскрипцијата на πλείστοι, ние имаме работа со парноманија 89, антички грчки обичај да се дава грчка форма на варварски зборови90. Плеистоценот сега ни се чини нејасен, дефинитивно спасен од сомнежот дека ќе претставува фантастично и случајно толкување; ергени и вегетаријанци, носејќи ги пилосите91 како дакиски благородници; да ги ставите Есените во контакт со нив не е апсурдно ниту случајно.

IV. Дајана Досието за montium domina […] siluarumque uirentium (Catullus, 24) е основано за Dacia de Pârvan92. Кон него може да се додадат и најновите епиграфски откритија93. Тука, само две прашања се од интерес, имено, популарноста и опстанокот на култот на Дијана и можноста за нејзино поврзување со домородниот култ. Монографиите изобилно го нагласуваат ширењето на култот на Артемида-Дијана во регионот јужно од Дунав, во Панонија, на јадранскиот брег и во Норикум94. Необјавениот спомен95 достигнува статистички заклучок - неизвесен, но не помалку важен - дека меѓу посветите на Дијана, кои бројат скоро четириесет, најважните во целата империја доаѓаат од Дачија. Треба да се напомене дека единствената религиозна манифестација на која тој прави 26

екс амбоно и во обајцата. Но, контаминациите на култот навистина постоеле, на пример, готскиот обред на службата во зори, според старата германска традиција или прославата на празникот Свети Феликс со паганската перуиџилија118. Примерите лесно можат да се множат во овој премин кон христијанството, што е „честопати едноставна транспозиција на претходното паганство“.

Несторијан од Секерт (11 век) точно објаснува дека, како резултат на оваа депортација, во регионот Persarum christiani numero increuerunt; monasteria et ecclesiae aedificatae sunt. Erant autem inter eos sacerdotes qui Antiochia captiui fuerant abducti146. Трговските, културните и особено воените контакти меѓу регионот Дунав, Африка и Блискиот исток беа многу чести, барем до крајот на третиот век. Трите региони на империјата беа комплементарни.

* Како заклучок, ние нудиме некои привремени ставови. Ширењето на христијанството во регионот Дунав, на јазикот на недоволно романизирани домородци, се појавува како можност. Не може да се обезбедат убедливи докази во врска со употребата на тракискиот јазик или на неговиот дијалект како јазик на обожување. Може да се претпостави, барем, дека некои молитви биле преведени и изречени на еден од дијалектите во регионот. Повеќејазичната атмосфера на бреговите на Дунав беше особено 38

поволно за религиозен синкретизам чии нишки не се лесни за ракување. Етничкото име на Даците, култот на Сабазиос и Дијана, подвижните практики на плеистоценот се елоквентни примери. Едно е сигурно сега: данубиското христијанство беше поттикнато од други извори, освен од грчките и латинските центри за мисија. Даките, Бесијците, Готите, Хуните - под влијание на Христовото учење различно - придонеле за подигнување на сложено и моќно здание. Обидот да се дефинира прецизно улогата на секој од овие народи ќе биде тешка задача во моментот. Овие повеќекратни потекла го прават, всушност, Дунавското христијанство жива реалност, потопено во историјата, митот и фолклорот. Нема „крштевање на Кловис“ на Дунав затоа што нема датум на прогресивно преобразување во текот на неколку векови. За правилно да ја карактеризирате оваа состојба, доволно е да ги наброите овде размислувањата на éером Каркопино за историјата на африканската црква: тие заминаа, така што понекогаш е тешко да се препознае нивното вистинско потекло ”181.

ЗАБЕЛЕШКИ (Текстот, репродуциран од Историјата на религиите, том 7, бр. 3, февруари 1968 година, стр. 209-243 (Универзитет во Чикаго), беше преведен на романски јазик од Роксана Торнеску и Михаи Попеску). 1. Епиграфски прилози за историјата на дако-римското христијанство (Букурешт, 1911). Ср. И. Барнеа, Василе Парван и проблемот на христијанството во Дачија Трајани, Теолошки студии, Х (1958), 93-105. 2. Перван, оп. цит., Библиографија, стр. 85, бр. 386. Единствено дело што вреди да се спомене е Л. Синеану, Есејот за ономазиологијата на романскиот јазик (Букурешт, 1887), христијанска терминологија, стр. 25-64. 39

за разлика од Перван, дека овие Беси аурилегули живееле во регионот Ремесијана, а не во Северна Данубија Дакија. 168. F. Altheim, Geschichte der Hunnen (Берлин, 1959), I, 286-89. 169. Во врска со легендарната епизода на XII Fulminata Legion (Dio Cassius, Epitome, LXVII, 14, 9), која честопати се наведува како доказ за присуството на источните христијани во областа на Средниот Дунав уште од првиот век н.е., видете Зејлер, Кристијанско потекло, стр. 42-46. 170. Cf. E. A. Томпсон, Визиготите во времето на Улфила (Оксфорд, 1966). 171. В. Бесевлиев, направи список на маченици со тракиски имиња во Acta sanctorum (Класични студии, III [1961], 253). 172. Зејлер, Кристијанско потекло, стр. 544-47. 173. Исто, Стр. 410, 547-49. 174. Исто, стр. 468 навака. 175. Исто, стр. 440. 176. Јорга, Хистоар де Румен, II, 122. 177. Исто, стр. 268. 178. Писмо до Салустиј; Мисопогон („Лоеб Класик“, том 2), стр. 194, 450. 179. Нуела, 26. 180. Н. Иорга, Histoire des Roumains, II, 109; Zeiller, Origines chrétiennes, стр. 518. 181. Prefaţa de G. Charles-Picard, Les religions de l’Afrique antique (Париз, 1954), стр Vi.

Скитската Дакија (по В. Перван) * Дозволете ни сега да ги поминеме трите нивоа презентирани погоре: елинизам проникнат со латински дух и изразување, византиско политичко присуство на долниот дел на Дунав, човечки и јазичен континуитет во југоисточните Карпати. Ништо не спречува да заклучиме дека, преку работата на василиците и нивните институции, продолжи романизацијата на Мала Скитија и соседниот регион и по падот на Рим, што ги инспирираше грандиозните акценти на очајот. Долго време Византија не беше само фактор на политичка кохезија, туку и центар на јазично ширење. Преку администрацијата, армијата и црквата, тој се спротивстави - свесно или несвесно - на центрифугалните тенденции на дероманизација, во време кога неговата спецификација не беше целосна, или поточно, во времето на латинската. За Скитските Романци, ова значеше силна поддршка во нивната борба за опстанок. 79

Затоа, можеме да го споделиме поетскиот ентузијазам на Сидон Аполинер, кој, откако се поклони на крилеста пофалба до sceptrorum columen, regina Orientis, заклучи: et iam non quaerimur: ualeat diuisio regni (Пан. Ант., Л, 65). Византија успеа да спаси дел од она што се врати од ветувањето дадено на Енеј и со тоа успешно ја исполни својата мисија за Нов Рим, што секако не беше метафора103.

ЗАБЕЛЕШКИ 1. Мора да забележиме дека, сепак, потрагата по единствена, брилијантна формула не е карактеристична карактеристика само на историчарите на источниот романизам. Падот на Римската империја и нејзините причини инспирираа, уште од Ед Гибон, многу поедноставни теории. Погледнете ја критиката во фундаменталната книга на г. Х. И. Мару. De la connaissance historique, Париз, 1958 година (3-то издание) „Aux éditions du Seuil“, стр. 190 ff. Видете исто така значајно поглавје Доктрина на опаѓање во книгата на М. С. Мацарино, Aspetti sociali del quarto secolo. Истражување на доцната римска историја. Рим, 1951 година, стр. 7-31. Од друга страна, г. Кнунд Тогеби го става прашањето јасно во својата статија: Неорганизација и реорганизации во историјата на римските јазици. Разно, почит до Андре Мартинет. Ла Лагуна [1957] стр. 277-287. 2. Б. Митреја, Комерцијална пенетрација и монетарна циркулација во Дакија пред освојувањето. Ефемерис Дакоромана XI (1945) стр. L-145 - 3 колички. - ид. Le trésor de Fărcaşele (оддел од Романати). Пробивањето на римската трговија во Мала Влашка пред освојувањето на Дакија. Дачија IX-X (1941-1944) стр. 359-397 - IV пл. 2 бис. Оти ако имаше „повлекување“, тоа се однесуваше само на официјални лица и мала елита. Погледнете ја убедливата демонстрација на г-дин Д. Св. Марин, јас 80

повлечете ја στην καλούμενεν όζολίμνην (Ана Комнена, лок. цит.) Тие оставија траги во топонимијата - невозможно ако регионот беше ненаселен. 102. Тоа е една од основните идеи за делото на покојниот Г. И. Братјану: Енигма и историско чудо: романскиот народ. Букурешт, 1942. 103. Може дури да кажеме дека судбината на регионот Дунав - тоа да преживее со помош на Ориентот - беше напишана долго време. Поточно во третиот век, кога Дакија и Мизија биле пренесени во источната воена зона. Тука беа стационирани војници од источниот Медитеран; Наместо тоа, легиите формирани во овие региони го преминаа целиот Ориент. Затоа можеме да заклучиме со г. Г. Форни: „Така, границите на двете области на регрутирање се совпаднаа со јазичните и културните ...“ (сп. Регрутирање на легиите од Август до Диоклецијан. Милано, Рим, 1953). „Скоро еден век пред Теодосиј, поделбата беше практично завршена.

ЗАБЕЛЕШКА 1. Франц Алтејм, Гешихер дер Хунен. Берлин, 1962, том 2, стр. 197-224. 2. Исто, стр. 225-244. 3. Исто, том 4, стр. 146-165. 4. Ова поглавје е преработка на нашите статии: Le „village“ dans la toponymie et l’histoire roumaines, Zeitsch. ром Фил. 73 (1957) стр. 124-144; „Патиштата“ на Источна Романија, Revue int. d'onoma 9 (1957) стр. 213-126. Јас го зедов предвид прегледот на г. Р. 157