Лутеранска исповедна црква - период 1526-1546 година
Во 1525 година, големиот реформатор Мартин Лутер се оженил со Катарина фон Бора, поранешна калуѓерка. Заедно, Мартин и Катарина имаа шест деца: Ханс (1.526), Елизабет (1527), Магдалена (1.529), Мартин (1531), Пол (1533) и Маргарета (1534), Елизабета и Магдалена минувајќи кон вечните во осум месеци, односно тринаесет години. Мартин Лутер беше убеден семеен човек, сопруг и татко кои инвестираа огромно и во овој поглед. Семејството Лутер беше исто така многу гостопримливо, со десетици студенти и верници кои го посетија нивниот дом во Витенберг. Катарина фон Бора беше интелигентна и активна жена, Мартин Лутер призна дека таа е таа што се грижеше за финансиските и економските аспекти што обезбедија опстанок на семејството. За разлика од обичаите од тоа време, Мартин Лутер ја именуваше Катарина фон Бора за свој единствен наследник.
Едиктот за црви не можеше да ја запре реформацијата. Заради битките што морал да ги води со Франција и Турција, императорот Карло V морал да направи одредени отстапки пред кнезовите на Империјата. Царската диета од 1526 година во Спајер утврди дека секоја држава на Империјата треба да се однесува во светло на учењето на Лутер „како што се надеваат и веруваат дека ќе одговорат пред Бога и империјализмот“. Првата држава што станала евангелистичка е Источна Прусија. Следуваа Курсахсен и Хесен.
За сето ова време, паралелно со неговиот семеен живот и оној на богослов, Мартин Лутер служел како свештеник во парохијата на Витенберг. Во 1535 година бил назначен за постојан на Богословскиот факултет во Витенберг и десет години предавал теологија без прекини. Тоа беше период во кој тој напиша голем број на четиринаесет циркулари и поддржа не помалку од тринаесет докторски спорови. Теолошки гледано, Мартин Лутер секогаш се обидуваше да го истакне срцето на евангелската теологија (теологија на протестантската реформација), имено доктрината за оправдување само со вера, но исто така и доктрини како тројството и евангелската антропологија. Тој исто така се фокусираше на длабинската обука на евангелистичките свештеници, особено за нивните теолошки конфронтации со римокатоличките свештеници. Теологијата за Мартин Лутер беше врвна наука и реформаторот смета дека во теолошките прашања нема неутралност, вистината на верата се манифестира во конкретни термини.
Тоа е време кога Мартин Лутер прави серија посети на евангелистички парохии во Саксонија за да се осигура дека тие го поддржуваат растот на парохијаните во верата и дека го поддржува образовниот систем за деца. На црковно ниво, Лутр работи на финализирање на „германската литургија“, вклучувајќи литургија за крштевање и брак, молитвеник за деца, ново издание на химни, серија беседи и, се разбира, во 1529 година, двете катехизми.
За време на неговите посети на евангелските парохии во Саксонија, Мартин Лутер забележал дека свештениците имале само површна теолошка обука, што може да биде штетно за новата Евангелска црква. За да го охрабри изучувањето на Светото писмо и теологијата меѓу свештениците, Реформаторот ги напишал двата катехиза на Евангелистичката црква, Малиот катехизам, наменет главно за деца и парохијани и Големиот катехизам, наменет првенствено за свештеници и евангелистички верници.
Малата катехиза, напишана од Мартин Лутер во 1529 година, е збирка на прашања и одговори на шест главни теми: Десетте заповеди, Символот на апостолите, Татко наш (Господова молитва), Светата тајна на крштевањето, Исповед (исповед) и Светата тајна Светиот олтар. Мартин Лутер имал намера Малиот катехизам да го искористи главата на семејството за да ги научи своите членови на христијанската вера и живот. Мартин Лутер исто така вклучи во Малата катехиза неколку дневни молитви, серија совети за христијаните за нивните различни повици во животот и упатство за христијаните за да им помогне да се подготват за примање на светата тајна причест. За да ги објасни сумираните учења, Малиот катехизам користи обемни цитати од Светото писмо. Од Малиот катехизам, во истата година, се развива Големиот катехизам, документ што ги опфаќа во поголема длабочина истите доктрини и теми на кои се приближува Малата катехизам. Големиот катехизам навистина се состоеше од низа беседи што ги уредуваше Мартин Лутер. Првенствено беше наменет како алатка што можеше да ја користат пастирите и наставниците за да ги прошират своите знаења за учењата на Светото Писмо.
Во првата недела од октомври 1529 година, се одржува Колоквиумот Марбург, состанок што се одржа во замокот Марбург, регионот Хесен во Германија, организиран по иницијатива на Филип Први фон Хесе. Се водеа дискусии помеѓу германските реформатори предводени од Мартин Лутер и Филип Меланхтон и швајцарските реформатори предводени од Хулдрих Цвингли, Johnон Оеколампадиус и Мартин Букер со цел да се најде разбирање за тајната на блажената тајна. Германските реформатори беа приврзаници на вистинското присуство на телото и крвта на Господ Исус Христос во Светата Тајна на Олтарот, додека Швајцарските реформатори го отфрлија ова присуство и тврдеа дека Господовата вечера е само симбол.
Главната точка на дискусијата беше физичкото присуство на Христос во лебот и виното на Светата Причест. Изразите „ова е моето тело“ и „ова е мојата крв“ добија различни толкувања од реформаторите. Така, Мартин Лутер и реформаторите на Витенберг веруваа дека точното толкување не може да биде друго освен литературното и верникот, дури и ако не може рационално да ги објасни овие изјави, мора да му верува на Исус Христос и да ги прифати неговите изјави со вера. Наместо тоа, Хулдрих Цвингли, заедно со швајцарските реформатори, изјавија дека Исус Христос ги користи овие изрази фигуративно исклучувајќи го вистинското присуство и наведувајќи дека тие се само симболи, но сепак се подготвени да го потврдат духовното присуство на Исус Христос во Светата вечера. . За време на дискусиите, германскиот реформатор Мартин Лутер ја напиша со креда на дрвена маса познатата реченица: „hoc est corpus meum“ (ова е моето тело) како цврст заклучок за евангелистичката позиција за Светата Причест.
По последната рунда разговори, што се одржа на 3 октомври, Мартин Лутер, на барање на Филип Први фон Хесе, подготви бројни петнаесет теолошки точки на оваа тема, документ под наслов „Написи од Марбург " Првите четиринаесет статии ги презентираа заедничките доктрини, односно оние артикли на вера кои беа општо прифатени и од германските и од швајцарските реформатори и за кои не се дискутираше во колоквиумот. Петнаесеттиот член наведува дека „во моментов не се согласуваме дека вистинското тело и Крвта на [Христос] се телесни присутни во лебот и виното“. Написите беа дискутирани, прегледани и потпишани од учесниците теолози и беа прифатени од Филип I фон Хесе како протестантска изјава за вера.
На 21 јануари 1530 година, императорот Чарлс V испратил писма од Болоња во кои ја објавил својата намера за нова Царска диета да се состане во Аугсбург на 8 април, со цел да разговара и да одлучува за разни прашања. многу важни прашања за безбедноста на империјата. Во оваа прилика, императорот ги повика евангелските принцови од слободните територии на Германија да ги објаснат своите религиозни убедувања во обид да се врати верското и политичкото единство во Светото Римско Царство. Иако овие букви биле напишани на смирен јазик, протестантските кнезови поканата за диета во Аугсбург ја примиле со сомнеж. Филип од Хесен се двоумеше да присуствува на диетата, но избирачот на Саксонија, кој исто така беше поканет да присуствува на Диерта, ги замоли Мартин Лутер, Јустус asонас, Јоханес фон Бугенхаген и Филип Меланхтон да се состанат во Торгау. да состави резиме на лутеранската евангелистичка вера, резиме што ќе им биде презентирано на учесниците на диетата во Аугсбург.
Ова резиме беше наречено „Написи од Торгау“. На 3 април, Избирачот на Саксонија и реформаторите го напуштија Торгау и пристигнаа во Кобург на 23 април. Реформаторот Мартин Лутер беше принуден да остане во Кобург затоа што продолжи да биде под едикт на црви (1521), според кој тој беше осуден како еретик и секој што ќе го сретне може да го убие без да одговори на законот. Групата евангелисти пристигна во Аугсбург на 2 мај 1530 година. За тоа време, Филип Меланхтон им даде конечна форма на написите во Торгау, форма што Мартин Лутер ја одобри во Кобург на 11 мај 1530 година.
На 23 јуни 1530 година, последната форма на текстот беше усвоена во присуство на избирачот на Саксонија и Филип од Хесен и по читањето пред присутните, Исповедта беше потпишана од целата делегација на евангелисти. За време на диетата во Аугсбург, неколку германски градови-држави исто така изразија согласност за ова признание.
И покрај непријатните заклучоци со кои заврши Аугсбуршката диета, Мартин Лутер сметаше дека јавниот проглас за Исповедта на евангелистичката вера е невиден триумф на каузата за реформацијата. Мартин Лутер разбра многу добро дека теолошкото помирување меѓу двете Цркви е невозможно, но тој продолжи да се надева на можноста за политичко помирување за да можат евангелистите слободно да ја манифестираат својата вера во Христа. Сепак, ова политичко помирување не може да се направи со компромитирање на вистината во која било од нејзините точки. Според Мартин Лутер, сите христијани, вклучително и папата, мора да се потчинат на Божјата реч што се наоѓа во Светото писмо.
Сосема парадоксално, одлуките на Карло V ги натераа евангелистите да стекнуваат се повеќе симпатии кај Германците, конфликтот меѓу римокатоличките и лутеранските теолози стануваше поинтензивен. Следствено, императорот ги замолил римокатолиците да подготват документ за побивање на „Исповедта на верата во Аугусбург“, документ што ќе биде напишан убедливо, умерено и сериозно, така што лутеранците би биле повикани да се вратат. на вистинскиот пат и да се откаже од грешките што ги претрпе сега. Во исто време, тој побара да има сериозност за да можат евангелистичките кнезови да бидат оттргнати од нивната вера и да се уништи нивната надеж за спасение доколку продолжат да останат лутерани. Сепак, римокатоличките теолози го игнорирале барањето на императорот и, водени од гнев, подготвиле многу насилен памфлет против лутеранците, инсинуирајќи дека постои огромна несогласување помеѓу верувањата на евангелистичките проповедници и она што тие го научиле на народот.
Побивањето на Исповедта на верата во Аугусбург подготвено од Јоханес фон Ек беше официјално подготвено на 8 јули 1530 година и му беше предадено на императорот Карло V на 13 или 13 јули. Германскиот превод подоцна го направи Леонард фон Ек. Документот беше дополнет со разни анабаптистички ереси кои беа импутирани на Мартин Лутер и неговите следбеници. Изненадувачки, долгиот и незгоден документ го умори Чарлс V, кој бараше негово враќање на анализата и обновување. Голем дел од обвинувањата против евангелистите, обвинувања кои беа очигледно тотално неосновани, беа отфрлени и обвинувањата против Мартин Лутер беа целосно отфрлени. Во тоа време има тврдења дека околу една третина од „Одбивањето“ е повлечена, а со тоа и новиот документ бил многу поумерен од првиот. Сепак, „негирањето“ продолжи да биде клеветнички и се обиде да ги доведе евангелистите во судир со императорот.
До 30 јули, „Заболувањето“ доби не помалку од четири ревизии, а на 1 август им беше презентирано на римокатоличките бискупи и кнезови за да ги дознаат нивните ставови. Заклучено е дека сè уште има голем број навредливи пасуси и римокатоличките принцови сметаат дека треба да се отстранат. Така, петтата ревизија беше неопходна пред „Демантот“ да дојде пред императорот Чарлс В. На 3 август 1530 година, во истата сала каде што беше прочитана Исповедта на верата во Аугсбург, Александар Швајс му го прочита на Австралот Чарлс V „Авгусанае исповед одговорено“ Протестантите го нарекоа овој документ „Конфутиатио Понтифиција“. „Augustanae Confessionis Responsio“ или документот „Confutatio Pontificia“ никогаш не бил објавен и ниту еден примерок не бил испратен до лутеранците. Она што беше објавено беше само синтеза на „Augustanae Confessionis Responsio“ напишана од Јохан Коклаеус.
Лутеранските евангелисти го прогласија „Augustanae Confessionis Responsio“ за „мизерна импровизација“, но задржаа умерен тон и изоставија лична клевета. Филип Меланхтон рече дека е полно со „детство и глупости“. Исмевувањето на „Augustanae Confessionis Responsio“ се зголеми кога римокатолиците одбија да го објават документот јавно, а се сметаше дека ова однесување се должи на грижа на совест и чувство на срам за напишаното во документот. Мартин Лутер смета дека римокатолиците немаат моќ да издржат критики и теолошки одговори, па затоа одбиле да го објават „Одбивањето“. Лутер рече: „славата на Господ како жена, дете, лаик и тарант сега можат да ги отфрлат со добри аргументи земени од Светото писмо, Словото на вистината“ и смета дека затоа копијата не им се доставува на лутеранците.
Позитивниот дел од „Augustanae Confessionis Responsio“ беше тоа што ги натера евангелистите да напишат една година подоцна, преку Филип Меланхтон, подетален развој на „Исповедта на верата кај Аугсбаг“, документ под наслов „Извинување“ Исповед на верата во Аугсбург “.
По диетата во Аугсбург, разделбата меѓу Евангелистичката црква и Римокатоличката црква стана едно од никакво помирување, бидејќи секое теолошко помирување меѓу реформаторите и приврзаниците на Римската црква беше утописко. Веќе беше многу очигледно дека црковното помирување е невозможно и, следствено, единственото решение за мирот на Империјата беше политичко решение за оваа духовна криза. Така, во 1532 година, бил склучен „Нирнбершкиот мир“, мир кој воопшто не успеал да ги залечи отворените рани.
По диетата Спајер од 1529 година, иднината изгледаше многу мрачна за евангелистите. Шмалкалдичката лига беше официјално основана на 27 февруари 1531 година од страна на Филип Хесен и Фредерик Први, електор на Саксонија, двајцата најмоќни протестантски владетели од тоа време. Првично религиозен одбранбен сојуз, членовите ветија дека ќе ги бранат своите евангелистички територии доколку бидат нападнати од Чарлс В. На инсистирање на Фредерик Први, електор на Саксонија, била основана „Шмалкалдичката лига“, која теолошки се засновала на „Исповедта на верата во Аугсбург“ (Авганистанска исповед). Оваа одлука доведе до консолидација на лутеранизмот во Германија со исклучување на Цвинглианизмот, кој дотогаш имаше голем број приврзаници. „Шмалкалдичката лига“ брзо се разви, нудејќи заштита и голем број економски предности на која било германска територија што ќе избере да се отцепи од Католичката црква. Во декември 1535 година, Шмалкалдичката лига прими на својата територија територии како Анхалт Виртемберг, Померанија, како и слободни градови како Аугсбург, Франкфурт на Мајна и Кемптен.
Во февруари, околу три месеци пред почетокот на соборот во Мантова, евангелистичките водачи организираа состанок во градот Шмалкалден на иницијатива на избраниот принц. Целта на овој состанок беше да се дискутираат и усвојат статиите напишани од Мартин Лутер. Реформаторот исто така отишол во Шмалкалден, но не бил во можност да присуствува на состанокот затоа што бил спречен од болеста. Иако не беа во јавноста, „Написите од Шмалкалден“ беа потпишани од четириесет и четири од присутните. Петмина од делегатите, сите од јужна Германија, не потпишаа написи, најверојатно затоа што, под влијание на калвинизмот, тие не прифатија напис за светата причест.
За жал, здравјето на реформаторот Мартин Лутер се повеќе се влошуваше. Тој страда од вртоглавица, несвестица и катаракта во неговите очи. Благодарение на неговите напори да ја унапреди протестантската реформација и да ја одбрани евангелистичката вера, Мартин Лутер завршува со заболување на бубрезите, мочен меур и артритис. Од 1544 година тој страдаше од ангина. Сепак, Мартин Лутер продолжува да проповеда три пати неделно. Кон крајот на 1545 година, Мартин Лутер тргнува на патување во Мансфелд. Мартин Лутер обвинува, во оваа пригода, силна болка во градите. Тој претрпе мозочен удар и, кратко потоа, на 18 февруари 1546 година во Ајслебен, токму во градот каде што е роден, Мартин Лутер продолжи да ги кажува последните зборови: „Вир синд обложувач. Hoc est verum ”(сите сме просјаци, ова е вистината).
За време на свечените церемонии, телото на Мартин Лутер беше однесено и погребано во црквата на замокот Витенберг, веднаш под проповедта од која реформаторот го проповедаше своето евангелско учење. Со погребот чиноначалствуваа Јоханес фон Бугенхаген и Филип Меланхтон. Треба да се напомене дека само една година подоцна, во 1547 година, кога трупите на империјата му се заканија на Витенберг, императорот Чарлс V им дал посебна наредба на војниците дека, во случај на напад, гробот на реформаторот Мартин Лутер не треба да биде под профанирана форма, но да се остави недопрена.