Магични ритуали и злобно око - морето и Апулија
Верувањето во злото око (молохио = лошо око) е честа појава во Италија и сè уште е распространета во Апулија. Популарно е верувањето дека негативните сили се припишуваат на погледот на една личност, бидејќи тоа носи несреќа на лицето кое гледа. Но, може да послужи и како заштита за некој близок.
За злото око се вели дека настанува првенствено преку чувства како завист, кои имаат негативни ефекти врз целото тело, а потоа се развиваат штетни испарувања кои бегаат од очите.
Одбрана и заздравување на злото око
Многу Италијанци веруваат дека следново помага да се тргне од злото око:
- Амулети, допирање предмет направен од метал или дрво и допирање на гениталиите (го имам видено само кај мажи),
- облечен во корален рог, слика на светец или синџир со крст
- рогата рака (мано корнута), вулгарен гест што има различно значење и се користи и во металната сцена, на пример.
Во „Лексикон на нем елоквенција“ на Андреа де orоро, 20 страници се занимаваат со еротски значајниот знак на рожницата (роговите) и женскиот колега на фиката (сл.
Масиер е исцелител кој се бара и денес во Апулија кога некое лице е погодено од злото око. Нејзините методи на лекување вклучуваат лековити билки и магични ритуали кои исто така помагаат при проблеми со врската или донесување одлуки. За да се излечи злото око, капките маслиново масло и вода се ставаат во чинија, два натпревари се изгорени и се ставаат во течноста во форма на крст. Ова видео од Ишитела кај Фоџа покажува како работи.
Бидејќи видеото на ТВ Раи има малку ироничен тон, сметам дека коментарите објавени под него се доста интересни. Дали помладата генерација сè уште верува во злото око? Додека некои се потсмеваат на тоа, други бараат поголема почит. Еве го мојот превод на првите два коментари од италијански јазик.
1. "Дури и таквото популарно верување треба да се зачува и почитува како историско културно наследство. Тоа е дел од нашата историја. Го најдов суптилниот ироничен тон на видеото без вкус. Коментарите на видеото се уште полоши. Оние што не го почитуваат популарното верување, треба барем да ги користат постарите Покажете почит кон луѓето. Барем така е тука на северот “.
2. "Од време на време го гледам ова видео. Не затоа што верувам во ефективноста на обредот, но го користев како временска машина. И повторно ја гледам баба ми, која веќе долго време не е таму, во нејзиното мало село на југ ја имаше истата кинеска плоча со прстените. обредот не беше ист, но знакот на крстот беше направен на ист избрзан начин. и ја направив затоа што нејзините гестови и молитви беа смирувачки и зачудувачки. пред да почине даде го пренесе обредот на мајка ми, која за жал сега има Алцхајмерова болест, така што оваа традиција ќе згасне во нашето семејство. Иако со убаво се сеќавам на тоа, никогаш не сакав да го научам, но старите традиции ме фасцинираат . “
Верата и популарното верување во Италија не се длабоко вкоренети кај постарите лица. "Со среќа!" Многу Италијанци веруваат дека желбата носи лоша среќа. Наместо тоа, еден вели: "Во бока ал лупо!" (буквално преведено: во устата на волкот) и одговара: „Крепи!“ (треба да пукне!). "Ин куло ала балена!" (Буквално: во задникот на кит) е исто така популарен. Еден одговара:
"Speriamo che non caghi/scoreggi!" (да се надеваме дека не прди!)
Некои симболи (круг на прстени) на покривите на Трули служат и за да го одвратат злото око во Апулија.
Двојно волшебство
Платон сметал дека изгледот е активен процес во кој се открива човечкото срце и, обратно, срцето на другиот го допира погледот. До ренесансата, се претпоставуваше дека невидливи зраци дејствуваат меѓу очите и луѓето или предметите загледани, што не само што може да доведе до зацврстување и скаменување, туку и да го разгори огнот на loveубовта.
Марсилио Фичино (1433-1499), италијански хуманист, филозоф, лекар и иноватор на платонизмот го нарече двојно волшебство:
"Кога отвореното око, кое е цврсто насочено кон некого со внимание, ги пука своите зраци кон очите на оној што гледа, тоа (тече) истовремено со овие, кои се носител на духовите на животот, пареата на крвта (.). Оттаму отровната стрела продира во нив Едното око и затоа што произлегува од срцето на лицето кое го пука, продира во срцето на жртвата, односно, како што беше, во регионот својствен за него и неговите предци.
(цитиран од Хартмут Роза, Ресонанц, стр.116)
Филозофиите на магнетизам и хипнотизам, исто така, се обидоа да ги објаснат интеракциите помеѓу луѓето и нештата преку циркулацијата на струите до средината на 19 век. До денес, изразите како што се „прободлив поглед“, „сјајни очи“, „очите се прозорец кон душата“ или „она што го гледаме гледа во нас“ ја илустрираат посебната моќ што ја припишуваме на очите.
Злобното око се шири
Од сите форми на популарно верување, злото око е едно од најчестите и најстарите. Веројатно потекнува од праисториско време. Веќе има напишани записи од Сумерите и Вавилонците. Античките Грци верувале и во злото око. Сликите на амблемот на Атина, на кои се гледаше отсечена глава на Горгон, се сметаа за ефикасна заштита. Според грчката легенда, сестрите Горгон, три ужасни чудовишта, живееле на крајниот запад на светот. Луто лице, змии во косата и свински заби беа карактеристики на Горгонците, чиј поглед беше толку страшен што секој што ги гледаше се претвори во камен. Само еден од тројцата Горгоњани бил смртен: Медуза.
абитини (кошула)
За општа заштита од негативни сили, исцелителите правеле и таканаречени „кошули“. Овие беа претежно правоаголни платнени кеси кои беа обесени околу вратот на новороденчето за време на церемонијата на крштевање или беа прицврстени на долната облека со сигурносен игла. Во особено важни моменти од животот, фустаните треба да го штитат носителот. Содржината на волшебните кеси претставуваше мешавина од свети и профани елементи: фигури на светци, три зрна пченица, сол или црн пипер, наполитанки, игли или иглички врзани за крст, парчиња јаже од камбана на црква. Комбинацијата на елементите е направена по дискреција на маскирата која ја направила и доживеала варијации со текот на времето. Облеката на првородениот имаше посебна моќ. Таа го комбинираше обликот на облеката со органскиот превез, т.н. „абитино“ (кошула), чие симболично продолжение го претставуваа.
Оваа информација ја добив од статијата „Магија, за да не полудам“ (La magia… per non impazzire) на веб-страницата на
-> Museo Laboratorio della Civiltà Contadina во Матера (Музеј на цивилизацијата на селаните). Постојат и слики на абитини и исцелител.
Апотропаични предмети, гестови и обичаи
„АПОТРОПАЦИЈА“ е придавка добиена од грчки αποτρέπειν, apotrépein = „да се оддалечи“ и обично му се припишува на некој предмет или личност што е во состојба да спречи, да се варди или да ги врати злонамерните влијанија.
Постојат апотропаичен накит, апотропаични обреди или апотропаични гестови.
Ретки камења, фигуративни претстави на животни или делови од животни, чудовишта, горгонски маски, човечки екстремитети, вклучително и над окото, раката, фалусот се апотрофни предмети кои исто така биле ставани во гробовите во античко време за да ги бранат мртвите.
Апотропаичните гестови во јужна Италија вклучуваат: ставање рогови за да се избегне злобно дело, гест со кој се допира железо кога ќе се види празна хипотека или допирање на гениталиите, што мажите го прават во тајност за да ја одвратат лошата среќа. Апотропејските маски се едни од ретките пагански наследства што можат да се најдат и денес, дури и во современите урбани контексти. До почетокот на дваесеттиот век било вообичаено да се поставуваат овие фигури, богати со симболично значење, на надвратникот на вратите или зад прозорците и балконите.
Друг, доста распространет обичај беше да се врзуваат метли близу излези или прозорци или да заковате птици до столбовите на вратите, многу стар обред од римско потекло, кој исто така се наоѓа во „Метаморфоза на Апулеј“ (. и заковајте ги на вратите за со својата сурова смрт да се покајат за несреќата што им ја носи нивниот застрашувачки лет на семејствата “.
Непријателските сили нашле таква бариера, а куќата стана засолниште, чиј праг беше запечатен. Доколку една од овие негативни сили (вештерки, лутачки духови) успееше да го премине прагот, ќе наиде на апотропаични „препреки“ како што се конци од метла, испреплетени јазли, ножеви со сечилото насочено надолу, благословени гранки на дланка и маслинка.
Други волшебни ритуали
Друг волшебен ритуал кој помага при проблеми и проблеми при донесување одлуки е ритуалот на Света Моника (il rito della St. Monica). Се случува на вилушка на патот на полноќ, бидејќи треба да помогне да се најде вистинскиот пат. Во суштина, станува збор за тоа дека можете подобро да го слушате вашиот внатрешен глас со помош на ритуал и тишина. Санта Моника е заштитничка на оние кои изгубиле член на семејство. Санта Моника честопати била повикувана да слушне од исчезнатите во војната. Во Таранто, обредот на Света Моника се изведува малку поинаку: седнувате во одредено време на прозорецот, се молите на некој светец и ги слушате звуците надвор ако сакате да знаете што ќе донесе иднината.
Тарантизам и Тарантела
Најпознат магичен ритуал во Пуliaа веројатно бил тарантизмот, кој се користел за лекување на опсесија со отровни каснувања од пајаци. Тарантизмот првпат се појави во близина на градот Апулија како резултат на каснување од пајак -> Таранто и главно погодени жени. Типични симптоми беа гадење, непристојно однесување, бес, апатија и исцрпеност. Во 1959 година, италијанскиот историчар на религијата Ернесто де Мартино тргна на истражувачко патување во Апулија. Психијатар, психолог, етномузиколог и социолог патувале со него за да истражат феномен што се манифестирал како своевидна опсесија и лудило за танцување и кој очигледно бил исфрлен со егзорцистички ритуали. Во својот есеј „Terra del rimorso“ („Земја на совеста“), де Мартино го опишува тарантизмот како митски симболичен ритуал што не може да се разбере со логиката на природните науки и затоа често бил демонизиран.
Истражувачкото патување на Де Мартино покажа дека тарантизмот, кој беше болест на необразованото, суеверно население уште од 17 век, претставува ефикасен третман за лекување на ментални кризи преку танц, музика и бои. Тарантизмот беше домашен лек во кој роднините често танцуваа солидарно со гаранциите. Без суеверие и хокус-покус, бидејќи Де Мартино тарантизмот едноставно се покорува на поинаква логика од онаа на природните науки: симболичката логика на митот. На крајот на 18 век, култот на Свети Павле започнал да ги распаѓа остатоците од талентизмот на Салентин затоа што црквата се чувствувала загрозена од повторното појавување на пагански оргијастички култови.
Денес овој ритуал повеќе не постои, но живее музиката што го придружуваше ритуалот -> Пицица и Тарантела продолжи.
Многу магични ритуали беа и не се поздравени од Католичката црква, но се толерираат. Додека светот на протестантите е во голема мера десензуализиран и демистифициран, самиот свет на католиците останува карактеризиран со квази-имагинарни, ритуални акти (Тајна вечера, почитување на светци, поворки) или работи (мошти, икони на олтар).
Знак на куќата Томас
Германскиот етнолог Томас Хаушилд истражувал и објавил многу на темата магија и злобно око во јужна Италија. „Во секоја светска религија ја наоѓаме основната потреба на човекот да ја удвои сопствената природа создавајќи медиум, пандан, кој зборува за животот и смртта“, пишува тој во својата книга Моќ и магија во Италија. "Јужна Италија - има култура во која може да се научи не само да се совладаат силите на природата, туку и да се грижат и да се придружуваат нив. Луѓето научија особено во посуровите предели, каде земјоделството и индустријата не можеа да се развиваат толку лесно да се одржи одредена скромност “. Тој на ова знаење гледа како на излез за распад на нашата култура. „Ајде да го чуваме ова знаење за лоши времиња, како утеха или како стимул за создавање нови стари ритуали - или барем како спомен од животот на луѓето на чии плеќи пораснавме.“ По повод кризата со корона, ја вртев оваа нишка понатаму и погледна кои медиуми и ритуали ги имаме денес. -> Ритуали против страв
Книги од Томас Хаушилд
Злото око. Студии во историјата на идеи и социјална психологија (придонес кон етномедицината. Том 7). Ревидирано ново издание. Човекот и животот, Берлин 1982 година.
Моќ и магија во Италија. Мерлин-Верлаг, Гифкендорф 2002 година.
Ритуал и насилство. Етнолошки студии во европските и медитеранските општества. Суркамп, Франкфурт на Мајна 2008 година