Молете се против моќта на светот
Оние што се молат учествуваат во Божјата власт над целиот свет
„Кој всушност вели дека молитвата не е форма на востание? Висок офицер на Штази од Лајпциг рече, гледајќи наназад кон падот на Берлинскиот Wallид:„ Бевме подготвени за што било, само за свеќи и молитви “.
Прилог на Питер Буковски.
Зошто да се молиме? Зошто (.) Не е подобро: борба? Бунт против неправдата и против уништување на создавањето! Заложба за солидарност за сиромашните и обесправените! Работете на подобар свет! Зошто да не ви се допаѓа ова: одлучен, практичен, активен? Зошто да се молиме?
Но, кој всушност вели дека молитвата не е форма на револт? Гледајќи наназад на падот на Берлинскиот Wallид, висок офицер на Штази од Лајпциг рече: „Бевме подготвени за сè, освен за свеќи и молитви“. Молејќи се против силите на светот - настраданите ни кажуваат дека чекаат такви молитви. И таа молитва е работа, дури и напорна работа, секој што сериозно се обидува тоа го знае.
Зошто да се молиме Друг одговор произлегува од другиот концепт на нашата тема: Овластувања! Затоа треба да се свртиме кон самиот Бог со сета своја сила, бидејќи имаме работа со моќ во она што го прави болен нашиот соживот и го загрозува создавањето до крај! И само оние кои се помоќни од моќта што можат да бидат, можат да помогнат! Во врска со истерувањето демони, Исус рекол: „Луѓето од овој вид можат да се лекуваат само со молитва“ (Марко 9:29).
Актуелноста на библиската митологија
Барање: Зарем не е зборувањето за моќта митолошка чадена свеќа што треба kindубезно да се преведе во научна анализа и рационална аргументација? Ова е обвинението против нас Реформирано, на пример, затоа што на нашето генерално собрание во Акра (Гана) во 2004 година го карактеризиравме неолибералниот економски систем што го поробува нашиот свет како империја. Ова обвинување го сметам за погрешно. Како теолошка дефиниција, говорот за империја (исто како и употребата на Исус на зборот мамон) е соодветен и го промовира знаењето, токму затоа што го изострува ставот дека политичките или економските сили и со constвездијата се соочуваат со нас лично и доминираат над нас.
Учествувајте во Божјото владеење над светот
Зошто да се молиме Најважниот одговор на крајот: Затоа што живиот Бог дозволува да дојдат до оние што го повикуваат и одговараат на неговата молитва. На почетокот на историјата на ослободување на Израел, се вели: „И Бог рече: Ја видов мизеријата на мојот народ во Египет и го слушнав нивниот крик над нивните угнетувачи ... и слегов да ги спасам“ (2. Мој. 3: 7 f.) . Во понатамошниот тек на приказната, одново и одново се раскажува како Бог може да се придвижи преку молитва: преку очајнички извици на сиромашни, преку молитви за обожување на собраната заедница, преку барање и застапување на поединци.
Карл Барт се осмелува на монструозната, но библиски основана реченица: Човечката молитва е „фактички, вистински удел во Божјото владеење на светот“ (КД III, 3, §49,4, 323) тоа дозволува да се утврди неговиот. Затоа што „онаму каде што христијанинот се моли, таму не е само движење на суштество, туку скриено во движењето на суштеството, туку многу реално, прстот, раката, жезолот Божји што владее со светот, се движат уште повеќе: таму се движи срцето Божјо, тој самиот е на картата како живо суштество во сета своја loveубов, мудрост и моќ “(326).
Библијата ни го кажува патот на Божјиот народ и патот на Исус како приказна за постојаните одговори на молитвата. Меѓутоа, оваа приказна учи дека исполнувањето на Бог може да се претвори поинаку од желбите на оние што се молат. Тие извикуваа за слобода во Египет; а сепак прошетката низ Црвеното Море не водеше директно во Ветената земја, туку во долга лута пустина. Мислите и начините на Бога допрени од најдлабоките молитви остануваат негови мисли и начини. И кој би можел да негира дека тие честопати се туѓи и неразбирливи за нас - исто толку туѓо за учениците што Исус не сакаше да го избрише злото со сила, туку наместо тоа сакаше да го освои преку силата на својата убов. Како молитви остануваме да чекаат. Зашто, како што еднаш рече Павле, ние сме „спасени, но во надеж“ (Римјаните 8:24). Во молитва се држиме до ветувањето дека ниту една од силите на овој свет не може да нè искине од рацете на нашиот Бог и дека нашиот небесен Татко знае што ни треба и им прави добро на оние што го прашуваат (сп. Матеј 6:32).
Твоето кралство дојде
Самиот Исус нè научи на одлучувачката молитва против силите на светот. Го зборувавме многу пати, можеби без секогаш да знаеме што точно зборуваме, иако во основа сè е кажано со религиозна молитва: „Дојде твоето царство“. Второто барање на нашиот Отец е молитва против силите на светот. Зашто, тука се свртуваме кон оние кои сами можат да ја стават силата на гревот и смртта, силите на неправдата и немирите, владеењето на среброубието и алчноста на нивно место, па дури и да им ставиме крај.
Вашето кралство дојде - со ова барање се обраќаме кон Бога и го молиме да го заврши она што започна и започна со доаѓањето на неговиот Син. Како што вели Павле (Римјаните 14:17), нека го воспостави своето Царство на правдата и мирот и радоста во Светиот Дух. Ова барање, изговорено со внимание, нè прави критички настроени: го изострува нашиот поглед особено кон лажните богови и вистинските идоли кои ни го држат животот под контрола, веројатно прави да веруваме дека тие го сакаат нашето најдобро, а ние и нашиот свет во вистината ја води бездната.
Вашето кралство дојде, ова барање нè прави нетрпеливи. Затоа што кој знае дека добрата иднина допрва доаѓа, не може да се помири со она што е; Христијаните не само што разоткриваат лажни богови, туку и, особено, лажни раеви! Барањето за доаѓање на царството Божјо исто така нè прави мудри. Бидејќи знаеме дека Божјото царство не е на овој свет (зошто инаку би требало да се бара?), Ние не веруваме во никого кој премногу ни ветува: луѓето сè уште влегоа во најголемите катастрофи кога го сторија тоа ( или ако им веруваа на оние што ветија) дека сакаат да го постигнат идеалното царство на мирот, слободата, еднаквоста, просперитетот или какви и да се идеалите. Најлошо од сè се самопрогласените Божји воини, на која и да е религија во која припаѓаат: колку повеќе моќ имаат, толку повеќе животот станува пекол.
Вашето кралство дојде, ова барање нè прави самокритични, затоа што кој се моли на овој начин, признава дека чека откуп затоа што е заплеткан во канџите на силите. Во исто време, бараме јасност и да останеме моќ да ги следиме можните чекори за нас на патот на правдата во следењето на Исус.
Сето ова и многу повеќе одекнува кога се молиме водени од Исус: „Дојде твоето царство“. И: централното барање за доаѓањето на Царството Божјо поминува како црвена нишка низ молитвениот живот на поединци, како и во синагогата и црквата како целина. "Стани, Господи! Боже, крени ја раката! Не заборавај на поклонетите!" (Псалм 10:12) - повикот на милост кон сиромашните и воспоставување правда, кој одново и одново се слуша во псалмите, на свој начин е молитва против моќните. Инспирирани од Псалмите, ние (христијаните и Евреите) го молиме Бога во секоја богослужба да дозволи да расте правдата и мирот и да ги запре силите на злото. И колку поконкретно се случува ова и колку е поинформирано, толку подобро! Имајте на ум, треба да се молиме добро информирани - не треба да известуваме во молитва, бидејќи theубовта кон Бога ги прочита сите весници.
Моли се за одмазда
Лажно таканаречените псалми за одмазда сведочат за степенот на конкретност во кој молитвите можат да се посветат во одделни случаи. Јас велам погрешно затоа што овие молитви се однесуваат на воспоставување правда. Тие се зборуваат од перспектива на оние на кои им е неправда. Од нивна потреба, тие викаат кон Бога: „Нечестивиот се фали со својата волја, а алчниот го отфрла Господ и го хули. Нечестивиот со гордост мисли дека Бог не го бара тоа“ (Псалм 10: 3 f.). Тие го опишуваат она што им е направено: „Еве, ме чекаат; силниот народ се сплотува против мене ...“ (Псалм 59: 4). "Тие седат во чекање во дворовите. Во криењето сакаат да убијат невини. Нивните погледи ги гледаат во неодбранбените. Демнат криејќи се како лав во грмушката. Тие чекаат на свитканите за да ги фатат. Тие ги фаќаат наведнатите, влечат во нивната мрежа. Тие се свиткуваат, се клекнуваат. Паѓаат без одбрана заради нивната надмоќна сила “(Псалм 10: 8-10). Со оглед на опишаната неволја, молбата може да излезе од потресената: „Во твоја добрина уништи ги моите непријатели и нека гине сите што ме угнетуваат“ (Псалм 143: 12).
Од времето на војните во Југославија, цврсто се сеќавам на службата за жалење по повод силувањето на босанските жени. Тој се заснова на штотуку цитираниот Псалм 10 и, имајќи ја предвид специфичната ситуација, го преведува зборот решахим (преведен од Лутер како „безбожен“) како силувач (што е дефинитивно во градиентот на хебрејскиот збор што значи; види „Библијата на праведен јазик“). Но, што значи тогаш молитвата за псалм: „Скрши ја раката раса („ злобниот “)?
Боже, ние се молиме и за нив
дехуманизираат сторителите,
на кого ништо не му е свето и на никого
Да бега од злосторствата.
Удри ги, направи импотентни.
Нека видат што прават, и
конечно запрете ги нивните злосторства!
Кајри елесон.
Дури и во таков екстремен случај, молитвата против моќта е молитва за луѓето, а не против нив. Секако партиски, со тоа што првенствено се залага за помош на обесправените и со тоа враќање на законот. Но, непријателите остануваат во погледот; До оваа мера, оваа молитва исто така ја исполнува Исусовата опомена да се моли за непријателот (сп. Мт 5:44). Тие треба да бидат спречени бесконечно да акумулираат вина.
Молитвата за моќниот
Мартин Нималер, една од водечките фигури на Исповезната црква, вели дека сонувал дека е на судот во Бога на Судниот ден и дека гледа како Адолф Хитлер се појавува пред неговиот небесен судија. Го прашуваат како можел да го предизвика целиот ужас. Хитлер одговори: „Бидејќи Нимејлер премалку се молеше за мене“. Од устата на Хитлер само уште еден доказ за неговиот неодговорен цинизам. Од гледна точка на Нимолер, кој вели дека се разбудил уплашен, сериозно прашање колку веруваме во молитвата против идните сили и колку сигурно ја согледуваме.
Извор (уредување наслови): Јунге Кирче 4/2007