Не-Евреите од еврејска перспектива
Првично, т.е во Стариот завет, Гој е неутрален израз за „луѓе“, без оглед дали се неевреи или евреи. Подоцна, Гој обично се однесува на не-Евреин, иако конотациите можат да бидат различни, што е поврзано со соодветното историско искуство во врска со односите помеѓу Гоим и Евреите. Хебрејскиот збор се користи во многу јазици денес.
Значењето на зборот Гој значително се сменило во текот на историјата: на библиски хебрејски јазик тој бил неутрален израз за „народ“: тоа значи и еврејски народ (на пр. Gen 12.2: Abram as progenitor of a “goj gadol „,„ Голем народ “; Пр. 19,6: Евреите ќе бидат„ гој кадош “,„ свет народ “), како и неизраелски народи или„ народите “во множина (Египет/Пасха, Амонит), Вавилон).
Од секундарното значење „кантри фолк“ се развило името на „едноставен“ - скоро исклучиво од Евреин - претежно во врска со придавка: „гој гомер“: тотален глупак, будала; Аут-Сидер - исто така во јудаизмот, т.е .: „не-еврејското“ однесување ве прави мами.
„Другите“ се генерално важни за дефинирање, конструирање и реконструкција на „сопствен“ идентитет во процесите на прифаќање, одбивање и разни описи при создавање на надворешни слики. Во следната шега, во која Гоим се спротивставува на Евреите и што исто така може да се замисли во превртена верзија, сето ова е „воспитано“ на начин што ги содржи предрасудите:
goyim un yidn
ментш е бихлал во споредба со шнајдер: шнајдер живее не живее без лузни, ум мент живее и живее без лузни. Un fundesstwegn senen nit ale mentschn glajch. ot git a kuk di nafkemine fun a goj bis a jidn.
Гој се пофали во обложувалницата Фри, тој се фрли арајн во сајне хојсн, плучеше оп со вода и се фрли на анајдер афри ди фис ун балабетшет сајне туфилеш. но тој сè уште користи awek un sojft a glos bronfn, јаде schtik brojt, un gejt afn gass un акти. сепак тој кумт карик во сајан чате арајн, седнува буден со сајне мамсејрим ун со саџн гоје ун се јаде на самиот софт, на еден бркач, не лофтф вајтер опрнан ди свет. Farnacht he gejt in thifle arajn, се покажува со чамер и кумт во сајан чате, се јаде вајтер и лежи анидер пуф.
горниот јид! На свежото, тој самиот се шеташе на забавно обложување, се преправаше дека е на дилбусхим, се мие наоколу и се тресе од шаховската пукнатина. но тој сè уште не е гласеле машке, штикел бротјт и гејт самиот аројс: Гешефтн, госпоѓица ... тој сè уште лови ахејм, седи покрај масата со вајб и ди киндрелч, па затоа е здрава, прави пауза, јаде, benscht op, un gejt wajter afn gass, in sajne gescheftn. фарнахт тој самиот гејт во минјен ун се раздени минче, ун кумт ахејм, немт епес есн да се тресне, зори мајрев ун легнува, спие.
asoj shapet the goj op sajne por jor un pejgert awek, un me throws in arajn in grub arajn.
над јид живее штилинхерхејт вифл тој може, кој сè уште е, како што вреди нифтер, е маж во мекабер, не ме изгоре во кејвер јисројјл.
Едно лице генерално се споредува со кројач: кројач живее и живее и умира, а едно лице живее и живее и умира. А сепак не се создадени сите луѓе еднакви. Погледнете ја разликата помеѓу Гој и Евреин.
Гој станува од кревет наутро, се фрла во панталоните, се прска со вода и ги удира нозете и ги мрчи молитвите. Потоа се отвора и тој седнува и голтка чаша шнапс, јаде парче леб и излегува на улица и тргува. Потоа се враќа во својата колиба, седнува покрај неговите копилиња и неговите стари луѓе и се јаде и пие како свиња, за повторно да започне да бега и да го измами светот. Вечерта оди во црква, се прекрстува како магаре, влегува во неговата колиба, се јаде повторно и легнува да фунтира.
Како и да е Евреин! Утрото станува од својот кревет, ја облекува наметката, темелно се мие и станува да ја изутри молитвата. Потоа зеде чаша ракија и парче леб и излезе надвор да прави бизнис, да тргува ... Потоа оди дома, седнува на маса со сопругата и децата, треба да бидат здрави, вели благодат, јаде, вели благослов и се враќа на улица да си ја работи својата работа. Вечерта оди во молитвената група во синагогата и ја моли вечерната молитва, доаѓа дома, има нешто за вечера, ја моли ноќната молитва и легнува да спие.
Така, гуачот ги троши своите неколку години и умира и го фрлаат во гробот.
Евреинот, сепак, живее тивко и скромно, како што е потребно, а потоа, кога ќе почине, ќе биде погребан подготвувајќи му еврејски погреб.)
Олсвангер, Росинкас со Мандлен, стр. 209f (бр. 318). (Пр .: АЕ)
Оваа повеќеслојна шега се состои, меѓу другото, и во фактот дека 1., како што веднаш се гледа од паралелизмот, всушност Евреите и гоимите се/прават повеќе или помалку иста работа, но дека во исто време 2. „другоста“ се создава со гледање и зборување за другиот станува. Значи, се дискутира за „имаголошки“ проблем. Со други зборови: само преку јазик и перцепција странецот се прави странец.
Јидиш текстот се смее сам по себе, т.е. со концептот „гој-јид“ - паралелизирајќи: ние ... вие.
Сликата на мачката во крајна линија останува - како онаа на Исав - зависна од однесувањето на момчето. И ова е одговорно за варијациите во конотациите: Тие се директно поврзани со соодветното историско искуство во однос на односите помеѓу Гоим и Евреите.
Ако, од друга страна, шегата е во контраст со кој било христијански антисемитски текст, тогаш ова е скоро секогаш чисто ексклузивно, спротивно: ние ... вие.
Како пример, се наведени извадоци од краток текст на горниот австриски локален поет Франц Штелжамер (1802-1874). Елаборатот е насловен udeуда и се појави еднаш во 1852 година во разнобојната книга објавена од Стелжамер во Минхен, хоџ на понекогаш крајно реакционерни списи:
Во еврејските поговорки, разликата Гој-udeуда е поставена како посебна тема - и тука не може да се препознае едностраност, туку може да се најдат самокритични подгласоци:
- „Гоџ е колејнхејјт клејн ун гројсерхејт гројс, ун јид - фаркерт.“ (Гој е мал како мало дете и голем како големо, а со Евреин - обратно е.)
- „Гој не е навикнат да зборува. (Тој не филтрира на овој начин, го знае јидн biter) „(Голот не е навикнат на дијаспората. (Затоа не може да сочувствува со страдањата и неволјите на Евреинот))
- „Liveивеат сол мажи меѓу гојми, штарбн сол мажи меѓу јидн.“ (Треба да се живее меѓу гојми, да се умре меѓу Евреите.)
Мани Лејб (1883-1953) се дефинира како јидиш поет наспроти поетот Гоиш, наведувајќи го искуството на S1, S2 и Th1, како и неговата „излишна“:
на гоијски поет
joоиреш забавен шекспир, забавен пастехер и ритер,/како што е војл ун војл, тебе поет!/земјата е дајне, ву Дајн Фетер чесир гази:/си гит сум фитергрос ун гит дајн муза фитер.
ти сиз ниту ви дер гас од дајн Цвајг у Цвитер,/УН дир мокри далеку забава але Ројмен хет:/забавно поле ди фуле сет, ди рахвеß забава ди шхет,/ди Фуле Шалве забавно гетички гемитер.
Јас сум ун до, нит-гедарфтер, поет бај јидн,/гевакссн мит вајлд-грос аф нит ундсер ерд/забавна сејдеса - миде воглер со фарштојбте берд, -
woss nern af schtojb fun ssforim un jaridn;/Јас пеам од некој чуден свет ди тререн/забавен воглер во средина помеѓу странци.
Наследство од Шекспир, од овчари и витези,/За да си поминеш добро, поет Гој!/Вие ја поседувате земјата, над која оди вашето дебело (или: чичко ти) прасе:/Таа му дава фуражна трева и на вашата муза фураж.
Само седи како дрозд на твојата гранка и чврчорење,/И тоа ќе ти одговори од сите далечни места:/Од полето полно семе, удобност на градовите,/целосна смиреност на заситени умови.
И еве ме, оној кој не е потребен, поет со Евреи,/Растев заедно со плевелот на земјата што не ни припаѓа,/Од дедовците - уморни скитници со бради покриени со прашина [Th1], -
Кои се хранат со прашината на светите книги [С1] и саемите [С2];/И јас пеам солзи во чуден свет/Од скитници во пустина под чудни starsвезди.)
Мотивите што Мани Лејб ги користи во овој сонет се поврзани со различните егзистенцијални предуслови на јидишскиот поет, пред сè со искуството на Голеш, но и со поинаква традиција и воспитно-образовно потекло.
Дихотомично на ова, слично на шегата со „гоџим ун јидн“, нееврејскиот поет се чини дека е обликуван од секуларна култура, од ситост и задоволство, некој што, според поговорката „не е навикнат да зборува“.
- Pyetrushka, Folks-Entsiklopedye, Sp. 593. ↩ Дури и испитувањето на зборот материјал ја открива конструкцијата или односот помеѓу Гој и Евреин:
Гој (10 + 2 реда): седум словенски зборови: 1 (поглавје), 2 (плухечет), 3 (балабечет), 4аб (чате), 5 (пофен.), 6 (шапут), 7 (груб); девет пејоративно кононтирани хебрејски арами. потекнува: 1а (гој), 2 (тифилеf), 3 (мамсејрим), 4 (гоје), 5 (бркач), 6 (пушка), 7 (Зејлемт сич), 8 (чамер) ), 1б (гој), 9 (пејгерт).
Јид (10 + 2,5 реда): само едно словенско племе. Збор: 1 (wetschere); 12 хебрејско-арамски племиња со позитивна или неутрална конотација. Зборови: 1 (malbuschim), 2a (dawenen?), 3 (schachriss), 4 (maschke), 5 (miss'cher), 6 (брош), 7 (minjen), 2b (зора), 8 (minche), 2c (зора), 9 (majrev), 10 (nifter), 11 (mekaber), 12 (kejver jissroejl). ↩
Бернштајн, Игназ: еврејски поговорки и изреки, Варшава 1908 година.
Лихтблау, Алберт: Под сомневање за филосемизам: Бум на Клезмер - дозволен за музичари што не се евреи? Во: Diekmann, Irene A./Kotowski, Elke-Vera (ed.): Geliebter Feind. Омразен пријател. Антисемитизам и филосемитизам минато и сегашност. Festschrift за 65-тиот роденден на Julулиус Х. Шоепс, (Нови прилози за интелектуалната историја, том 7) Берлин 2009 година, стр. 623-651.
Manger, Itsik: Lid un balade, Тел Авив 1976 година.
Мани Лејб: Сонет, Париз: Фарлаг ди златен тротоарот 1962 година.
Олсвангер, Емануел: Рудинка со бадеми. Шванке, приказни, поговорки, гатанки од народната литература на источните Евреи, Цирих 1965 (факсимилно препечатено на второто издание).
Пјетрушка, Симке: Јидише луѓе-енциклопедија. 2 тома, Newујорк и др. 1949 година.
Stelzhamer, Franz: Jude, in: ders.: Шарената книга, Минхен 1852, стр. 255-259.
Лангер, Герхард (уредник): Исав - Брат и Фејнд, Гатинген 2009 година.
Јувал, Израел: Два народа во твоето тело. Меѓусебна перцепција на Евреите и христијаните. Еврејска религија (историја и култура 4), Гатинген 2007 година.