Нека свештеникот ги запали маснотиите на олтарот ...
ГЛАВА VI
Sртвувањата што го следеа „денот на банкомат“
Дали тие претставуваат покајание, обврски, завети и сл., За време на Милениумот? Целокупното палење на народот ? Нивните мировни придонеси ? Подароци за храна ? Нивните жртви за вина ? Престанок на разликата помеѓу маж и жена прикажан во типови
212. Sртвувањата што ги нудат луѓето (Израел ? светот) во нивната индивидуална сметка по жртвите на Денот на помирувањето, назначени со општите жртви на Израел, припаѓаат на следната доба и потоа ќе бидат презентирани на прославеното кралско свештенство Сепак, ова сега има многу нејасен почеток; така, световниот човек кој поседува богатство е, во оваа смисла, администратор на нештата Божји и сега може да го користи овој „мамон“ за да се дружи со него, и кога оваа ера на владеењето на сатаната ќе започне владеењето на Христос (во кое тој повеќе нема да биде управител), а оние што тој така ги фаворизира ќе го благослови. Ако би биле мудри светските управители на богатството (мамонот или богот на ова време), тие би користеле во овој Зашто, кој ќе даде да пие ладна вода на еден од најмалите свештеници, затоа што е таков, тој нема да ја изгуби наградата и ќе се воспостави царството Христово. тие започнуваат (Лука 16: 1-8; Мат. 10:42).
213. Оние жртви што не спаѓаат во категоријата што ги нарековме „жртви на Денот на помирувањето“ илустрираат придонеси и жртви што припаѓаат на милениумското време.
214. Како и во времето на „Денот на помирувањето“, жртвите се случија пред сите други и беа основа за општо простување и прифаќање од Бога на целиот Израел, но беа проследени со други индивидуални жртви по тој ден, наречени „жртви“, не) за грев “,„ жртви за вина “,„ жртви на мир “итн., така и антитипот. Откако ќе се донесат жртвите на ова евангелско доба до „луѓето“, светот, во оправдана состојба, ќе стори повеќе гревови и грешки, за што ќе биде потребно признание и помирување, правејќи ги овие последователни жртви неопходни.
215. Theртвите на Денот на искупувањето претставуваа бришење на адамскиот грев преку жртвата Христова, но за време на милениумот, додека придобивките од искупувањето ќе се применат на светот, додека луѓето постепено ќе се враќаат во вистинско совршенство, живот и хармонија со Бога. тие ќе направат грешки за кои ќе бидат донекаде одговорни. За нив тие мора да донесат одредена компензација, придружена со покајание, пред да можат повторно да бидат во хармонија со Бога, преку Христос, нивниот Посредник.
216. Осветувањето ќе биде потребно во ерата што следи, иако, поради промената на владата на светот, осветувањето нема да биде како што е сега, до смрт, туку, напротив, тоа ќе биде до живот, бидејќи со крајот на владеењето на злото доаѓа крајот на болката, тага и смрт, освен злите. Осветувањето секогаш мора да биде доброволно презентирање на моќта на поединецот и, следствено, тоа е претставено во некои од жртвите што следеа по Денот на искупување.
217. Бидејќи основата за целото простување на гревовите во идната ера ќе бидат жртвите на „Денот на искупување“, за грешникот беше соодветно да понуди жртва што ќе покаже признание на жртвите на „Денот на искупување“ како основа за повторно простување. Така, откриваме дека сите жртви на луѓето по „Денот на искупување“ биле од таква природа што тие укажувале на жртвите на тој ден или ги препознале. во зависност од способноста на оној што го нуди.
219. Кога оние од човечката раса кои ќе сакаат да ја примат благодатта Божја ќе бидат доведени до совршенство, на крајот на Милениумот, никој нема да биде посиромашен, во смисла на неможноста да може да се понуди теле ? во смисла на недостаток на ментални, морални или физички способности. Сите ќе бидат совршени луѓе и нивните придонеси ќе бидат нивни совршени суштества, претставени од телињата. Говорејќи за ова, Давид вели: „Тогаш ќе добиете жртви на правда (на праведни дела), паленици и цели жртви; тогаш тие ќе бидат доведени до твојот олтар кај телето “(совршени жртви, Пс. 51:19 ? Корнилеску rev.) тоа, во иста насока, вели тој, „зашто не сакаш да жртвуваш“ (кралот Jamesејмс) (ниту типичен, ниту антитипичен? целосна помирување за гревот што се исполнуваше во тоа време „еднаш засекогаш“). Јас сум скршен дух: „Боже, не презираш скршено и тажно срце“. Сите овие жртви мора да бидат по слободна волја и желба на жртвувачот; Лев. 1: 3.
220. Целосниот карактер на осветувањето се покажа со смртта на животното, што значи дека секој припадник на човечката раса мора да ја освети својата волја. Дали ова осветување нема да биде проследено со уништување на човечката природа (палење месо надвор од логорот), или со премин на животот во нова природа? во „Светињата на Светите места“. Таму влегуваат само свештеници, што е прикажано во помирувачките жртви. Не, кога ќе бидат осветени, тие ќе бидат прифатени како човечки суштества и ќе се усовршат како такви? од страна на Првосвештеникот, во членовите на Неговото тело се претставува целата победничка Црква. Осветувањата претставуваат благодарност за откуп и согласност на законот Божји на оние што се нудат себеси, како услов врз основа на кој тие можат да продолжат да живеат вечно во склад со Него. и во негова корист.
Вкупните изгореници на луѓето
221. Целокупното палење на свештениците требало постојано да се чува на олтарот и никогаш не смеело да се гасне огнот. „Ова е закон за горење. Горењето на сè треба да остане на огништето на олтарот цела ноќ до утрото, и. нека гори огнот на олтарот и нека не се гаси. Огнот нека гори постојано на олтарот и нека не гасне “(Лев. 6: 9,12,13).
222. Така, на умот на секоја жртва му се чинеше дека олтарот е веќе осветен или оставен настрана, и дека нивните жртви ќе бидат прифатливи поради тоа што Бог ги прифати жртвите на Денот на искупување. На овој олтар, Израелците доброволно ја принеле својата жртва, запишана во Левит. 1. Ова беше направено на вообичаен начин: животното, исечено на парчиња и измиено, ставено на олтарот, парчињата до главата и изгорено во целост, жртва на пријатен мирис на Господ. Дали ова би служело за симболизирање на молитва на благодарност до Јехова? признавање на Неговата милост, мудрост и loveубов, како што се манифестира во скршеното Христово Тело? нивниот откуп.
PEртвувањата на мирот * на луѓето
* На хебрејски „шелем“, што значи „награда“; тука со значење на „благодарам“; н.е.
223. Оваа жртва требаше да биде од стадо или од стадо и може да се изврши или за исполнување на залог (завет) или како доброволна „жртва на благодарност“. „Да го донесе со рацете она што треба да се изгори со оган пред Господ, односно да се донесе маснотијата со градите“. „И свештеникот ќе ја запали маснотијата на олтарот и ќе ги испече градите пред Бога. Но, градите ќе му бидат дадени на свештеникот и десното рамо. Theртвувачот мора да ја јаде жртвата “(Лев. 3; 7: 11-18,30-34).
224. Ова се чини дека покажува дека ако некој сака да постигне, тогаш во состојба на целосен мир и хармонија (што сите мора да достигнат, во спротивно тие ќе бидат отстранети со втората смрт), тој мора да јаде или да исполни пред Бога завет за целосно осветување кон Него. Ако, откако така се усовршил, повторно се оскверниви со намерен грев, тој мора да умре (втора смрт), како што покажува казната за допирање на нечисти работи (Лев. 7: 19-21, спореди Откр. 20: 9,13-15).
225. Со оваа жртва беше презентирана понуда на бесквасни колачи замесени со масло и пити попрскани со масло, што претставува вера на жртвата во ликот на Христос, што тој ќе го копира, и квасец леб што значи признавање на сопствената несовршеност при осветувањето ? тестото е вид на грев ? Лев. 7: 11-13.
ХРАНАТА НА НАРОДОТ
226. Овие бесквасни колачи, направени од брашно, масло и сл., Свештеникот му ги презентирал на Господ. Тие веројатно претставуваат пофалба и обожавање донесено на Господа од светот преку Неговата Црква. „Него му е слава во црквата, во Христос Исус, во сите генерации, засекогаш и во вечни времиња“ (Еф. 3:21 ? Корнилеску рев.). Тие беа прифатени од свештениците. Парче што беше донесено до олтарот покажа дека таа е одобрен од Јехова, тоа беше прифатливо за Него.
ЛИЦАТА НА НАРОДОТ ЗА ВИН ИЛИ ГРЕВ
227. „Кога некој се однесува нечесно и греши ненамерно кон светите работи на Господ. кога некој ќе згреши против една од заповедите Господови, работи што не смеат да се прават, дури и ако тој не знаеше, тој ќе биде виновен и ќе ја сноси својата вина; И тој ќе му принесе на свештеникот како жртва за престап, овен без дамки од стадото, според неговите проценки, како жртва за престап, на свештеникот и за една петтина; и свештеникот нека му изврши откуп. И, ако некој згреши од незнаење, украде или изврши некоја од своите престапи, тој ќе му го врати, ќе му го додаде и петтиот дел, ќе им го даде на злите и ќе им го даде на неправедните. виновен е беспрекорен овен од стадото (Лев. 5: 15-19; 6: 1-7).
228. Дали учиме од ова дека за секое зло дело тогаш мора да се изврши враќање, со камата, придружено со покајание или барање за прошка од Господ, преку Црквата (свештенството) ? признавање од страна на виновникот за неговите сопствени несовршености и за вредноста на откупот што го покажаа претставените овни.
229. Но, да ја забележиме разликата помеѓу третманот на овој вид жртви за грев и жртвите за грев на Денот на искупување. Вторите беа доведени до Бога (на праведноста) во Светите Светии, како „подобри жртви“; првите беа доведени кај свештениците, кои, на Денот на искупувањето, го купија народот. Благодарноста на народот ќе му ја донесе на неговиот Откупител. навистина, тој зеде и му донесе на Бога дел од жртвата, како „сеќавање“, како признание дека целиот план на откуп, како што беше направен на Денот на помирувањето (евангелието доба), му припаѓаше на небесниот Отец, но тој го поседуваше остатокот. за себе ? јадејќи го.
230. Сите луѓе, купени со скапоцената крв (човечки живот) на Христос, ќе се претстават за „простување на гревовите“ пред „кралското свештенство“, приемот на нивните дарови или осветувањето ќе значи прошка. Во склад со ова се зборовите На Господ Исус на Своите ученици: Тој „дишеше врз нив и им рече:„ Примајте го Светиот Дух. 22,23 ? Корнилеску rev.).
231. Иако оваа „услуга на помирување“ изгледа во полна смисла на времето што доаѓа, кога ќе бидат завршени сите жртви на Помирувањето, сепак и сега секој член на „кралското свештенство“ може да им каже на оние што веруваат и се покајат.: „Твоите гревови се простени“? Како што направи нашата Глава, гледајќи со вера пред Него да ги заврши жртвите за гревовите; згора на тоа, овие свештеници сега ги знаат условите за кои е ветено простување и можат да зборуваат со авторитет секогаш кога ќе видам дека некој ги почитува овие термини.
232. Theртвите на Денот на искупување, како што видовме, секогаш гореа (Лев. 6:30; Евр. 13:11), но жртвите за подоцнежните грешки, донесени по Денот на искупувањето, не беа изгорени, туку јадени. ) на свештеници.
DЕ ЗАВРШИТЕ РАЗЛИКИТЕ МЕWУ ЧОВЕК И AЕНА
233. „Ова е закон на жртвата за грев (жртва за вина). Свештеникот што ја нуди жртвата за грев, нека го јаде. Секој од свештениците нека јаде од тоа “(Лев. 6: 25-29? Корнилеску rev.).
234. Господ и сите свети ангели се претставени во Светото писмо како мажи, додека сите светци се претставени заедно како жена, „девица“ свршена за Господ Исус како маж, но човечкиот женски дел на почетокот бил дел од човекот според Божјиот лик и сè уште е дел од човекот (иако привремено одвоен за множење на луѓето)? ? сам не е целосен. Бидејќи совршениот човек се викаше Адам, па кога го направи парот, „Бог ги создаде го даде името Адам “? мажот останувајќи ја главата, кој на тој начин беше ставен чувар или заштитник на жената, како дел од неговото тело (1. Мој. 5: 2? Корнилеску rev., видете фуснота; н. Д. Еф. 5:23, 28). Оваа сексуална поделба не го направи Адам несовршен, само го подели неговото совршенство помеѓу две тела, чија „глава“ остана.
236. Евангелската црква навистина е претставена во Светото писмо како „невеста“, но не како невеста на „човекот на Исус Христос“, туку како невеста на воскреснатиот и многу возвишен Христос. Како нови суштества, зачнати од Духот Божји во духовната природа, ние сме свршени за духовниот Исус, чие име, чест и престол ќе ги споделиме. Црквата не е невеста на жртвениот Исус Христос, туку на прославениот Господ Исус, кој при Неговото второ доаѓање тврди дека е Негов (Рим. 7: 4).
237. Како што ќе биде со мажот и жената во идната ера, така ќе биде и со Христос и Црквата ? откако ќе се прослави Црквата, ќе престане секоја женственост, „ние ќе бидеме како Него“, членови на нејзиното тело. „И тука е името (името на нејзиниот Господ) со кое таа ќе го повика (тогаш): Господова правда!“ (Ер. 33:16; 23: 6; англиски превод). Како Тело на големиот пророк, свештеник и крал, Црквата ќе биде дел од „Таткото на вечноста“ или Дарителот на живот во светот (Иса. 9: 6).
238. Оваа мисла е поддржана насекаде во Светото писмо; само машкиот дел од свештеничкото племе ја принесуваше жртвата и, како што видовме погоре, јадеше од жртвите за вина; само што влегоа во Табернакул и поминаа низ Превезот. Исто така, во аранжманот на Светиот Дух за евангелското доба ? „Тој дал на некои апостоли (луѓе), други пророци (луѓе), други евангелисти (луѓе), други пастири и учители (луѓе), за конзумација на светците, за служба, за подигање на телото на Христос“. (Ефес. 4: 11,12? Дијаглот.) Зборот човек, како што е прикажано погоре, треба да се најде во нашите преводи, како што се појавува во грчкиот текст, упатствата на Господ во врска со тоа, како и на апостолите што одговараат на „Womenените не смеат да учат (во Црквата) други, ниту да се издигнуваат над мажите“, јасно изјавува апостолот (1. Тим. 2:12 ? Корнилеску рев.). Ова е илустрација на сегашната врска помеѓу Христос и Црквата, која ќе заврши, разбираме, со крајот на ова време, кога победниците ќе се прослават и во реалноста ќе бидат направени едно со Господа ? како „браќа“.
239. Сепак, тоа не значи дека сестрите во Црквата не можат подеднакво „да ги донесат своите тела како жива, света и пријатна жртва на Бога“ и да извршуваат важна „служба“ во Црквата како „членови“. „на„ кралското свештенство “; тие му се угодни на Господа како и браќата, зашто во реалноста сите разлики во полот, бојата и состојбата се игнорираат, не се земени предвид од Бога од моментот кога ќе станеме „нови суштества во Христа Исуса“ (2. Кор. 5:17); Гал. 3:28), но видот, симболот, учењето мора да се продолжи и затоа ваквите крути разлики мора да се одржат во најпосебните и најважните делови на службата во Црквата Христова.
240. Напротив, дали противникот секогаш се обидувал да го води мажот, од религиозна гледна точка, од loveубовта и почитта што мажите ја имаат кон жените ? оттука и издигнувањето на Дева Марија до ранг на божица и нејзиното почитување од страна на католиците. Така, со античките Египќани, Исида била божица, а во подоцнежните денови на апостол Павле, Дијана била божица на Ефесјаните. Зар Сатаната сè уште не сака да работи со и преку жени, како во Едемската градина? Зарем жените не се неговите главни просеци во спиритизмот и неговите главни апостоли и пророци во Теозофијата и христијанската наука?
241. Прифаќањето на сатаната од страна на жените како медиум преку кој зборува не беше во нивна корист. Напротив, жените живеат на многу повисоко социјално и интелектуално ниво и се многу повеќе ценети за нивната вистинска женственост во оние земји каде што правилата на Светото Писмо се признати и почитувани од оние што ги следат библиските прописи со најголемо внимание.
На твојот олтар, небесен мој Господи,
Добијте го мојот подарок денес за Исус,
Јас нема да го украсувам со украси,
Јас не понудив никакви брилијантни жртви;
Јас ви нудим со растреперена рака,
Мојата волја ? толку малку,
Само ти знаеш, добар татко во рајот ?
Преку него Јас те обожавам целосно.
Страсти, задоволства што ги собрав во неа
И копнежи и надежи и lovesубови,
Целиот мој живот е скриен во него,
Што имам, што сум, што можеби ќе посакам.
Не е убаво, цврсто ја прегрнав,
Плачењето и воздивнувањето ослабени,
Но, денес, ја нема, таа станува мудро
Молитва: ? Биди твоја волја!
Прими го, отец, зашто ти го давам со задоволство,
Придружи се со твоето, не сакам
Дали некогаш ќе ја повлечам назад?
И остави ме на Тебе кога ќе ослабам.
Толку го менувате, го чистите
И така тој ја краси со убов,
Не ја познавам повеќе во земните,
Твоја биди моја волја, по природа.