Ноќни молитви ИСЛАМ - ДЕР Шпигел 92006
Првото нешто што странците го забележуваат е тишината. Нема деца што се смеат, нема брборења, нема поп музика. „Навистина страшно“ за него, вели протестантски пастор, кој го знае вообичаеното ниво на бучава во училишните домови. Овој петок на крајот на Рамазан, особено е тивко во зелено обоената куќа на Дуизбург Хохфелдстрас. Момчињата тивко ги вадат јакните од нумерираните куки, многумина одат дома на забавата. Во повеќекреветните простории, таваните се уредно преклопени. Нема постери или играчки.
Написот како PDF
Со домот управува Здружението на исламски културни центри (ВИКЗ). Тука се сместени 38 деца и млади муслимани на возраст меѓу 12 и 19 години. Наутро ги посетуваат локалните училишта, во спротивно живеат и учат во зелената куќа. Помош за домашна задача од 15 до 18 часот, вечера во 19 часот и слободно време помеѓу и потоа, е официјална програма. Родителите плаќаат 150 евра месечно за ова, а остатокот се финансира од донации.
Не се грижат типичните домашни деца од распаднати семејства. Повеќето од нив доаѓаат од недопрени родителски домови. Официјално, тие главно се тука за да продолжат со училиштето. „Домовите“, вели правниот советник на ВИКЗ, Ерсој Сем, „ги подобруваат образовните можности, а со тоа и шансите за успешен живот во Германија“.
Верските истражувачи и експертите за млади предупредуваат дека јазот меѓу муслиманите и мнозинското општество се зголемува токму поради ваквите студентски домови.
Факт е дека анкетите на јавното мислење покажуваат силен пресврт кон верските фундаменталистички ставови, особено кај помладите муслимани во Германија. Искуствата на зелениот член на Бундестагот Екин Делигоз покажуваат колку може да биде опасен по живот овој развој. Делигоз ги повика муслиманските жени да ги соблечат марамите и оттогаш мораше да живее со смртни закани и под лична заштита.
Сепак, ова не се должи само на муслиманските здруженија, туку и на општеството на кое, под маската на верска толеранција, не му беше грижа што делови од неговото муслиманско соседство долго време се носат во паралелни општества. Со години, дури и судовите дозволија најнепсурдни оправдувања дека муслиманските девојки не мора да учествуваат на часови по патувања или часови по пливање заедно.
Сепак, примерот на Здружението на исламски културни центри покажува колку е тешко во пракса да се погледне зад сцената на исламските институции. ВИКЗ носи тежина меѓу муслиманите во Германија. 300 заедници на џамии и припаѓаат, тоа е трето по големина муслиманско здружение во Германија и претставува повеќе луѓе отколку Централниот совет на муслимани.
Во јавноста, претставниците на здружението се појавуваат негувани и пријателски расположени, честопати во фини stипки. Правниот советник Сем нагласува дека во нивните домови се вработени само „наставници што зборуваат германски јазик“. Повеќето од нив имаат дури и германско потекло. Покрај тоа, студентските домови „не се насочени кон религиозни поуки, туку повеќе за да промовираат академски успех и интеркултурна компетентност“.
Домот во Дуизбург се смета за ревијално дело на здружението. Покрај теолог и едукатор од турско потекло, тука е и германскиот просветен работник Холгер Келнер, кого го постави канцеларијата за вработување. Во моментов се бара друг германски просветен работник. И се планираат средби со немуслимански деца, барем за време на викендите. На пример, повремени фудбалски турнири со локалното здружение на млади СПД. Здружението тврди дека ова е повеќе контакт со Германците отколку што студентите би имале од дома.
Но, скептицизмот е соодветен: властите ги пропишуваат наставниците што зборуваат германски. И, во секојдневниот живот често нема време за заедничко слободно време со немуслимански деца. Во минатото, вели 17-годишен ученик во средно училиште, тој тренирал во спортскиот клуб Дуизбург 08. Сепак, бидејќи се пресели во домот пред две години, спортот повеќе не се вклопува во дневната програма. „Скоро само Турците“ сега го смета момчето меѓу неговите пријатели.
На прашањето за ова, правниот советник Сем одговара нејасно дека има „континуиран развој во однос на промовирање контакти со млади од други младински институции“ во слободните активности.
Но, критичарите како исламскиот комесар на евангелистичката црковна област во Дуизбург, пасторот Рафаел Никодим, малку даваат увид во здружението. Особено претставниците на ВИКЗ, вели Никодим, би работеле само заедно со клубови и цркви во градските области под „огромен притисок“.
Пресудата за професорот од Марбург и експерт за ВИКЗ, Урсула Спулер-Штегеман е уште понегативна. Исламскиот научник ги испитувал просториите на здружението во име на Министерството за социјални работи во Хесија. „Имам“, значи нејзиното резиме, „не можеше да најде единствен дом без сериозни измами“.
Тоа „дефинитивно не е случај“, е во спротивност со правниот советник Сем: Иако „може да има грешки тука и таму“, спротивно на јасните упатства на одборот на ВИКЗ, „немаше измама од властите и намерна незаконитост“.
Но, во нејзиниот извештај од 2004 година, Спулер-Стегеман детално ги оправдува нејзините критики: Наспроти тврдењата за спротивното, домовите „скоро исклучиво служат за исламско учење и практика во религиозната пракса“. Тие „апсолутно ја инхибираат интеграцијата“. Студентите ќе бидат „индоктринирани“ во „строго шеријатски ориентиран“ ислам и „имунизирани“ против христијанството, Западот и Основниот закон. ВИКЗ е елитна организација во рамките на исламот и гарантира дека студентите се образуваат на строга покорност и уште построга поделба на половите.
ВИКЗ ги отфрла обвинувањата како „фактички неточни“ и „тенденциозни“. Тоа е „прекриена осуда“, вели Сем. Неговото здружение никогаш не било забележано од Канцеларијата за заштита на уставот.
Како и да е, државната влада на Хесија сметаше дека изразените загрижености се толку сериозни што повеќе не ги одобрува студентските домови на здружението. „Претставниците на ВИКЗ ветуваат сè и потоа прават што сакаат“, вели Ханспетер Пол, кој е одговорен за надзор над домовите за деца и млади во Министерството за социјални работи во Визбаден. Верските поуки се одвиваат во „многу поголем обем“ отколку што е дозволено, дури и среде ноќ децата редовно се будат за молитви.
Резервации што ВИКЗ не сака да ги напушти: „Молитвите се доброволни и ниту едно дете не е принудено да го стори тоа“.
Учител во средно училиште од Северна Рајна-Вестфалија, чие училиште е во сливното подрачје на еден од неофицијалните студентски домови ВИКЗ, со години може да добие идеја. Таа виде како нејзините студенти одеднаш беа „силно антисемитски и антиамериканци“. Англискиот се смета за јазик на непријателот, „некои веќе не го зборуваат, дури и ако тогаш добијат шестка“. Во биологијата, теоријата на еволуција е отфрлена, во географијата знаењето за староста на земјата, на германски јазик секоја сатира.
И наставникот направил друга опсервација: Кога момчињата во домот „читале Куран на арапски јазик до единаесет часот навечер“, тие биле толку уморни следниот ден што едноставно заспале на час.
Сем исто така ги отфрла овие обвинувања: „Ова нема никаква врска со работата на ВИКЗ и е дијаметрално спротивно на практиката“. Во некои институции на ВИКЗ има „дури и книги од еврејскиот сатиричар Ефрем Кишон“.
Но: има многу докази дека ВИКЗ работи надвор од законската рамка. Канцеларијата за благосостојба на млади во Рајнска област објави дека инспекторите во мај фатиле членови на здружението во Нететал кои започнале грижа за викенд и одмор без дозвола за работа. Во 2004 година, властите во Вупертал затворија студентски дом ВИКЗ покрај џамиската заедница на Фридрих-Еберт-Страже. Околу 30 деца, вклучително и голем број ученици од основните училишта, според одделот за социјални работи на Вупертал, Стефан Кун, живееле таму без дозвола. Сем не ги негира обвинувањата дека имало „грешки во дослух и недоразбирање“ и „индивидуални случаи“.
„Сите здруженија се многу заинтересирани за образование на младите, секој што е вклучен во младите има иднина“, вели Херберт Милер, шеф на „Исламизмот на групата за компетенции“ во Канцеларијата за заштита на уставот во Баден-Виртемберг. „Здруженијата велат дека тие се водачи на интеграцијата и ги врзуваат младите во општеството - но тие значат различните муслимански заедници.
На пример, Исламската заедница Мили Горус, која е под надзор на Канцеларијата за заштита на уставот, организира летни кампови за одмор, кои според сопствените изјави посетуваат 30.000 студенти муслимани. Исламската заедница на Германија (ИГД), која исто така е оценета како исламистичка, работи и интензивна младинска работа, особено кај младите од арапско потекло.
Момчињата и девојчињата, па Фарук С.
mk, директор на Центарот за турски студии, сè повеќе би се дефинирале преку своите верувања. Ова е исто така последица од 11 септември 2001 година. По терористичките напади, исламот сè повеќе беше отфрлен од неисламската средина, што ги наведе муслиманите посилно да се идентификуваат со нивната религија.
Според интервјуата со С.
Во 2000 година, осум проценти од мигрантите со турско потекло изјавија дека тие се „многу религиозни“ во управуваниот центар; во 2005 година тие беа 28 проценти.
Впечатливи се и ставовите на темата марама. Во 2000 година, 27 проценти од анкетираните верувале дека муслиманка треба да ја покрие косата; пет години подоцна, со 47 проценти, тоа е скоро двојно повеќе. Истото беше откриено на заеднички часови по физичко образование за момчиња и девојчиња и учество во училишни патувања. Во 2000 година, 19 проценти од испитаниците беа против, минатата година процентот на противници порасна на 30 проценти.
Помладите и жените се забележително конзервативни: 59 проценти од младите од 18 до 30 години се за тоа муслиманките да носат марами. Кај женските испитаници, тоа е скоро 62 проценти. Членовите на здруженијата на џамии се истакнаа како особено строги во својата вера, особено членовите на Здружението на исламски центри за култура.
Во последниве години, од сите луѓе, германските судии честопати беа лојални сојузници на родителите муслимани. Повторно и повторно, тие ја ставаат својата верска слобода над правата на девојчињата, особено да посетуваат нормални училишни операции.
Во 1993 година, на пример, Сојузниот управен суд донесе одлука дека 13-годишна Турчинка не мора да учествува во физичко образование, освен ако не се учи одделно по пол. Дури и тогаш, аргументите на училишната администрација во Бремен зборуваа за целиот очај во секојдневната борба за интеграција.
Тие веќе зедоа предвид, тврдат Бременери, дека девојчињата спортувале додека биле покриени. Понатамошните верски посебни регулативи ќе ги отежнат патувањата во часови, едукативните часови, посетите на театарот и неделните проекти. „Само со цврсто инсистирање на исполнување на задолжителното образование“ сè уште е можно „да не се дозволи лекциите во училиштата со голем процент странци целосно да се распаднат“.
Прозивката згасна. Највисокиот германски федерален судија пресуди дека задолжителното учество ја нарушува слободата на уверување, училиштето мора да нуди часови одделно по пол или да го иззема ученикот.
Во годините што следеа, судовите изгледаше дека не научија ништо. На пример, Вишиот управен суд на Северна Рајна-Вестфалија. Судиите требаше да одлучат дали муслиманка треба да оди на школско патување. Во нивната резолуција од 2002 година, тие користеа терминологија од фатва издадена две години порано. Поранешниот претседател на Исламската верска заедница во Хесе предвидуваше правно мислење дека на муслиманка без друштво на махрам, машки роднина во крвта, и е дозволено да помине само 81 километар од дома бидејќи караван камила може да го помине ова растојание за еден ден.
Сега камилите ретко се наоѓаат на пат во оваа земја. Но, разбирањето на судиите препорача да го земете 15-годишниот брат со вас како „махрам“. Поради стравот од губење на шамијата или кршење на други религиозни заповеди, девојчето е во ситуација да се спореди со онаа на „делумно ментално инвалид“. Затоа и треба некој што ќе ја придружува. Не мора да оди сама.
Последиците од исламистичката индоктринација сега може да се видат во скоро сите училишта со голем процент муслимански ученици. Во меѓувреме, некои судии се предомислија и, како на пример во Хамбург минатата година, јасно се залагаат за задолжително образование. Сепак, наставниците се жалат дека се помалку девојчиња муслиманки учествуваат во пливање, физичко образование или училишни патувања. Во 2004 година, според тамошното здружение на наставници, ова влијаело на скоро половина од муслиманските ученички во Хамбург.
Заинтересираните родители можат да најдат образец за ослободување од часовите за пливање, со повикување на релевантните пресуди на управниот суд, на веб-страницата „Муслимански пазар“ водена од браќата Делменхорст Јавуз и Гурхан Озогуз.
Во Берлин, Исламската федерација, за која се вели дека е под одредено влијание од исламистот Мили Горус, се прогласи во 2001 година против отпорот на училишните власти за право да даваат религиозни поуки самостојно.
Федерацијата сега учи на 4.000 ученици од основните училишта. Директорката Марион Бернинг од основното училиште Риксдорф во областа Нојкелн се згрози кога виде како се менуваат нејзините ученици: „Девојките отидоа многу тивко, очите беа спуштени, момчињата беа гласни“.
Минатата година, наставник од основното училиште Ричард, исто така, пријави вознемирувачки работи на членовите на училишниот комитет во Нојкелн: германските деца „не се толерираат добро“ и „христијанинот“ често е валкан збор. Наставниците се обидоа, според педагогот, да ги исправат работите на час, „за жал со релативно мал успех“.
Училиштето е едно од ретките места каде што младите муслимани се принудени да имаат контакт со неисламската средина. Затоа, честопати учителите добиваат увид во мисловните обрасци на религиозните паралелни светови. Директорот Дитмар Пејгел од Хектор-Петерсон-Обершуле во Кројцберг е некој што бара разговор со неговите студенти. Но, се почесто тој и неговите колеги имаат чувство дека трчаат по wallsидовите.
„Имаме многу млади, ориентирани кон фундаменталисти“, вели тој. Се повеќе девојки носат марами, а скоро сите студенти муслимани постеле за време на високите муслимански празници.
Со катастрофални последици за можноста за концентрација: „Колку подолго трае Рамазан, толку повеќе студентите ги разнесува ветрот“.
Тој често се чувствува напуштен од политичарите кои сега зборуваат повеќе од кога било за интеграција, но кои не обезбедуваат конечно да има повеќе социјални работници и наставници.
Но, тој не сака да се откаже. По спорот со цртаните филмови, Пејгел се обиде да разговара со своите ученици на час. Комуникацијата остана главно еднострана. Децата пријавија неколку факти, вели педагогот, но „кога станува збор за морална класификација, секој молчи, а потоа наставникот предава што мисли“.
Пејгел се жали дека повеќе не може да ги достигне своите студенти. „Кога тврдам дека шамијата се носи помалку во Турција отколку што е тука, тие ми велат:„ Затоа дојдовме во Германија за да можеме правилно да ја живееме нашата религија овде “.
И, понекогаш тие само го тераат да разбере дека како немуслиман тој е погрешната личност што зборува за такви теми. Андреа Бренд, Кордула Мејер