Нов космополитски реалполитик е во воздушната политика
Ажурирано: 30.01.19 - 02:48
Користете ја кризата, советува Улрих Бек.
Светот може да заврши. Доволно го слушнавме тоа сега. Но, тоа е задутре или задутре и затоа е неизвесно. Денес и (релативно) безбеден
Од Улрих Бек
Светот може да заврши. Доволно го слушнавме тоа сега. Но, тоа е задутре или задутре и затоа е неизвесно. Денес и (релативно) сигурно е дека ова очекување на можни човечки катастрофи (климатски промени, финансиска криза, нуклеарно самоуништување) отвора историска можност што треба да се разбере и искористи: нов космополитски реалполитик е во воздухот!
Меѓутоа, за да може концептот на космополитизам, кој е дел од филозофско-политичката традиција на западната цивилизација барем од Емануел Кант, да може да добие реална критика за преовладувачките услови, тој прво мора да се расчисти и да биде подложен на „спасоносна критика“ (Валтер Бенјамин). Под „космополитски“ не мислам на идеалистичко-елитистичкиот термин што служи како идеолошка глава за империјалните претензии на транснационалните елити и организации.
Она што е во воздухот е нешто сосема друго.
На почетокот на третиот милениум, максимата на националниот реалполитик - националните интереси мора да се следат национално - мора да биде заменета со максимата на космополитскиот реалполитик: колку е таа космополитска, толку е понационална и поуспешна нашата политика; и колку е понационално, толку е повеќе осудено да пропадне.
Претстојната глобална економска криза, доколку не постоеше, ќе мораше да се измисли така што на крајот можеби дури и германската канцеларка Ангела Меркел и нејзиниот министер за финансии Пер Штајнбрук да научат што учат нивните колеги во Лондон, Париз и Мадрид, но и Обама -Екипата во САД во меѓувреме ја прифати каузата: Оние кои го избираат патот на економскиот национализам се однесуваат непатриотски, не само што си штетат на себе, туку на крајот им штетат на сите.
Тоа е болната лекција што ја понудија Големата депресија и Втората светска војна што следеа по неа. Секој што верува - како германскиот канцелар - да треба да избере помеѓу националниот суверенитет за да ја заштити германската економија и работните места во Германија и политичката експанзија на Европската унија во економските прашања и прашањата на пазарот на трудот, не само што седи на погрешна алтернатива, туку се обврзува како приказната за Големата депресија нè учи на опасна грешка.
Во ерата на глобалните кризи и ризици, само политиката на „златни лисици“, создавање густа мрежа на транснационални зависности и сојузи, доведува до враќање на пост-националниот суверенитет и економски просперитет. Само кога на Европа и оди добро, Германија добро се снаоѓа. Германија, светски шампион за извоз, може да ги продава своите производи само кога на светот му оди добро.
Тешко дека постои земја во која, искрено, космополитскиот реализам е толку очигледно во добро разбраниот национален личен интерес. Само не разбирам зошто е толку тешко да се разбере ова. Зошто, на пример, ненадејната смрт на европскиот одговор на глобалната економска криза, смеејќи се на сите признанија, не предизвикува aубов на критичарите и иронијата на политичките коментатори во Германија од сите места? Каде во овој момент на одлука е гласот на германските Европејци?
Она што Фридрих Ниче го рече пред повеќе од сто години е нашата ситуација: liveивееме во ера на споредба. Контрадикторни културни струи се среќаваат во многу мал простор и влегуваат во - честопати конфликтни - врски. Двојазичноста, т.е. можноста да се отцепи од фиксирањето на познатите, повеќе-странични постоења, можноста за интеракција преку границите, создаваат комплексна мрежа на споделени лојалности без откривање на идентитетите што првично биле искусни. Имајќи корени и крилја, провинцијализмот во комбинација со богатството на живеење, особено космополитизмот, може да стане заеднички именител на цивилизациските хетерогени општества и, следствено, да одговори на основното прашање што е вирулентно насекаде: Кој поредок му треба на светот?
Такво признавање на разликата - да не се меша со мултикултурализмот пропишан од националната држава! - отвора повеќедимензионален простор на можност, но не е сам по себе без внатрешни противречности. Не станува збор само за премостување на растечките празнини меѓу богатите и сиромашните, светските ниши за социјална помош и светските стапици за сиромаштија, помеѓу север и југ. Сè уште станува збор само за условите на достоинствен живот, за можноста и неможноста на мини-социјална држава од глобално ниво, „глобализиран кејнзијанизам“, дури и ако ова остане ориентирано кон минимум моралот на основните потреби.
Се работи за многу повеќе. Космополитскиот реализам има врска со фактот дека и како може да се отворат основните институции на националната држава одоздола и одвнатре за предизвиците на глобалното време. Тоа има врска со тоа како се третираат малцинствата, странците и исклучените. Сепак, пред сè, тоа има врска со фундаментално менување и обликување на улогата на државата во соработка со групите на граѓанското општество во овие контексти, со проблемот на човековите права на различните групи и партии во консолидацијата и преструктуирањето на демократијата во транснационалниот Подигнете простор. Пред сè, тоа има врска со прашањето како може да се спротивстави на избувнувањата на насилство што произлегуваат од разочарувањата и понижувањата на луѓето.
Космополитскиот реализам на тој начин комбинира почитување на достоинството на културно различните со интерес за опстанок на секоја индивидуа. Космополитски реалполитик, разбрана на овој начин, е следната голема идеја што треба да се испита по историски истрошените идеи за национализам, комунизам, социјализам, неолиберализам и оваа идеја може да го направи неверојатното можно човештвото, без да се поврати во варварство, го преживеа 21-от век.
Во оваа ситуација, главниот проблем со општествените науки е што тие поставуваат погрешни прашања. Централните прашања на социјалните теории главно се насочени кон стабилност и формирање поредок, а не кон она што го доживуваме и затоа мора да го сфатиме: епохална, дисконтинуирана социјална промена во модерното време.
Да се нарече целиот свет на идеи за национална економија, општество и политика во ретроспектива како прва модерност и против сè уште нејасна втора модерност - дефинирана од глобални економски и еколошки кризи, зголемување на транснационалните нееднаквости, индивидуализација, кревко заработувачко вработување и само предизвиците на културните, политичките и воена глобализација - служи на целта за надминување на „протекционистичкиот рефлекс“ кој не само што ја парализира Европа интелектуално и политички по распадот на биполарниот светски поредок.
Што би требало да се дешифрира: Очигледно ултра-стабилните централни идеи и координати на промени се менуваат, а заедно со нив и темелите и основните концепти на моќ и доминација, легитимација и насилство, економија, држава и политика.
Досега: глобализацијата ја формираат моќните против сиромашните. Не постои промовирана меѓукултурна интеракција на различни општества и религии, туку спроведување на одредена против сите други. Космополитската фантазија претставува универзален интерес на човештвото само по себе. Тоа е обид да се преиспита меѓузависноста и реципроцитетот над националната аксиоматика и ароганцијата, во смисла на космополитски реализам што го отвора и изострува погледот кон непознатото меѓусебно поврзани и заемно зависни општества во кои живееме и дејствуваме.