Од паузи и транзиции - Ахорн Фридлотсе
Вреди да се справиме со искуствата што не обединуваат сите во тоа да бидеме луѓе. И неизбежните работи во овој контекст се раѓањето и смртта.
Сите сме родени со помош на нашата мајка и луѓето кои и помагаат. И скоро на сите повторно им треба малку помош и поддршка кога ќе умреме.
Затоа би изгледало природно да се интегрираат овие два големи и неизбежни маркери на животот во социјалниот дискурс. За жал, и двете се сè уште табу-теми во нашето општество. Навистина ја слушаме едната или другата приказна, особено кога ние самите спаѓаме во групата „погодени“. Но, физичките, крвави, до одредена мера сурови аспекти на раѓање и смрт сè уште често се перципираат како „одвратни“ и гледањето на нив како неразумно.
И раѓањето и смртта, во многу случаи, се преселиле од домот во институциите и се одвиваат зад затворени врати. „Идеалот за контрола и интервенција“ и зголемената „медицинска медицина“ (Сесилија Колосеус: „Раѓај, раскажи“) се провлекоа во текот на минатиот век. Толку многу што породувањето и умирањето дома се речиси еквивалентни на чин на еманципација и граѓанска непослушност.
Но, нагонот за соопределување и самоопределување расте и во двата случаи, и расте притисокот врз институциите да ги усогласат двата процеса со потребите. Колку повеќе населението е информирано и просветлено, толку поволно може да постапува.
„Моето тело е мое!“ - Овој извик на движењето на жените може да се пренесе на она што се случува во акушерството и полека се наоѓа назад во општеството во областа на смртта и погребувањето. Развој што не го прават државата или институциите, туку самите луѓе. И токму овие луѓе се повеќе се враќаат во центарот на настаните.
Останува долг пат, бидејќи ниту раѓањето ниту смртта не можат да се кажат од перспектива на родените или починатите. Не можеме само да пробаме ниту едно од двете, а потоа да ни кажеме што се докажа.
Оливер Питерс, од будистичкиот инспириран Центар за духовна нега „Сухавати“ во Бад Сароу, е човек кој интензивно се справувал со двата примарни човечки настани подолго време и се обидува да ги пронајде длабочините на искуството.
Раѓањето е исто толку трауматично, фундаментално и трансформативно како смртта.
Тоа го вели по телефон. „Да бидам прецизен, нашето прво искуство со смртта е за време на раѓањето. Во меѓувреме, папочната врвца е исцедена, циркулацијата на крвта повеќе не тече, хранливите материи повеќе не пристигнуваат. Може да се претпостави дека ова се граничи со страв од смрт за детето “.
Барбара Ролф, офицер за погребна култура во групата Ахорн, исто така ја споредува ситуацијата на лицето кое е родено со онаа на лицето што ја напушта:
„И двајцата стојат на праг чиешто„ позади “не го знаат. Тие мора да направат чекор во слепа доверба дека не знаат каде ќе доведе тоа. Овој чекор мора да го направите сами “.
Губење на контролата што не ја цениме во нашата култура. Момент кој бара апсолутно пуштање и доверба од нас. Гранично искуство, вели Барбара Ролф, која се сеќава на смртните случаи во нејзиниот живот и раѓањето на нејзината ќерка од мајчинска перспектива:
И умирањето и породувањето се егзистенцијални искуства што ве водат до и преку граници, кои можат да бидат шокантни, застрашувачки и бесконечно болни, но исто така и целосно импресивни, исполнувачки и убави.
„И двајцата го менуваат нашиот живот во основа, и двајцата не менуваат. И едното и другото се нешто природно, речиси банално по својата генералност, истовремено се нешто неописливо и уникатно “.
„Со оглед на генерално позитивното доаѓање на дете, породувањето секако не може да се спореди со срцев удар или сериозен карцином“, пишува Сесилија Колосеус во својата дисертација „Гебарен Ерзиген“, која исто така е објавена како книга. „Сепак, таа исто така ја дели животната приказна (барем за првото дете) на две јасно ограничени епохи“ (Леман 2007, 198), имено времето без деца и времето како родители.
Значи, и двајцата се нов почеток. Леа Гшеидел од Харон Бестатунген, гробар и мајка на близнаци, го гледа тоа на тој начин.
Имате состојба од пред и после тоа е неверојатно селективна, но за која не можете да се подготвите.
Тоа го вели во интервју за Фридлотсе. „Секако дека можете да направите часови пред раѓање и да прочитате или да се обидете да се прилагодите на ракот ако имате рак. Но, сепак не знаете каква ќе биде реалноста и што ќе ви направи. А, кога ќе се случи оваа промена, треба да ја интегрирате за себе во рок од неколку моменти “.
И таа продолжува: „И во двата моменти, секојдневниот живот може да се смени енормно и да земе дел од идентитетот, на пример со долга активност на грижа и смртна казна или секако со повеќе или помалку независен живот предизвикан од непосредно раѓање и постојана грижа на новороденче е радикално променето “.
Сепак, стекнувате и нов, важен дел од вашиот сопствен идентитет.
Оливер Питерс го опишува тоа на следниов начин: „Womenените кои родиле честопати се понапред од мажите. Мажите не го ни знаат ова искуство на болка. Суфиите велат: „Умрете пред да умрете.“ Сите сме родени само физички пред да се родиме емоционално и да прераснеме во самите себе во вистински. Понекогаш тоа е можно само со толку големо искуство “.
Питерс знае многу примери од различни култури во кои адолесцентни жени и мажи би требало да созреваат човечки преку иницијални обреди: Инуитите кои ги напуштаат своите деца сами во шумата. Ритуали на крштевање кои се граничат со хидробординг. Познаник кој обновил куќи со млади луѓе во уништената воена зона на Босна. Или „сончањето“ во индиската традиција. Во импресивна сцена од „Човек кого го нарекоа коњ“, мажот спремен да се ожени е вовлечен од канџи на орел во кожата на шаторот и виси на сонцето: „Ова е толку болно искуство што значи да се доживее смрт“, вели Питерс. „Ова е придружено ритуално, затоа не е тортура, туку мажот го остава зад себе своето детско и ниско јас преку ова неверојатно болно искуство. Тоа веќе не се одвива во нашата култура. “Значи, не е ни чудо што копнежите за наплив на адреналин, лекови, перверзии, со други зборови: се развива конфронтација со сопствените демони и екстремни емоции. „Не можете да го направите тоа, премногу е опасно“.
Нашата култура толку се плаши од вистинските емоции што разговорите за раѓањето и смртта не можат да ги изразат ниту противречностите на истовремената радост и тага. „Постојат многу паралели во комуникацијата за овие транзиции“, вели Леа Гшеидел. „Тажните, тешки, болни работи се чуваат надвор од раѓање ... Депресија по породувањето, збогум на животот што го имавте претходно, сè е избледено“.
И кога станува збор за смртта, луѓето дури и не се осмелуваат да кажат дека тоа беше убав погреб. Многу убави, помирливи работи исто така можат да се случат таму: Заедницата може силно да се доживее, чувствуваме многу loveубов, поддршка и благодарност. Само затоа што е лошо, не го спречува тоа да биде и убаво. Тоа само ги влошува работите.
Франциска Молина, која фотографира свадби и раѓања, но и погреби и andвездени деца, се согласува во интервју за „Фридлос“: „Исто така, видов многу погребни церемонии каде луѓето се смееја на одредени спомени. На почетокот размислував во вакви моменти: Сега всушност не можеш да го сликаш тоа. Но, тоа е дел од тоа како солзите се дел од породувањето. Никогаш немав суви очи при раѓање. Чувствата одат во сите правци “.
Чувството што често го изразуваат оние околу куќата и при раѓање и при смрт е: „Би сакал да го сторам тоа за тебе“. Може да го покаже патот до мирна смрт.
И можеби, всушност, можеме да придонесеме за одреден дел: Се чини дека и двата стануваат полесни кога придружбата е во ред. Дишеме со раѓањето, возбудени сме за првите вдишувања, седиме во празнините помеѓу последните вдишувања на саканата личност. Можеби не само чувствата, туку и контракциите одат во сите правци.
Всушност, фазите на раѓање и смрт се чини дека можат да се споредат едни со други: целосното центрирање кон себеси, во голема мера променето дишење, предавање и доверба во природен настан што е во голема мера надвор од сопствената контрола.
Значи, она што е важно во двата настани е атмосфера во која можете да се пуштите.
„Напнувате на крајот на краиштата, тоа е како да скокате од таблата од десет метри, никогаш порано не сте го направиле тоа“, вели Оливер Питерс.
Толку е добро, во моментот на смртта, да зачекориш во радосна сензација, нешто што те инспирирало.
„Што е тоа што те направи среќен? Музика, слика или текст? Одредени мириси? Кои луѓе би сакале да ги имате околу вас, кои повеќе не би ги сакале? Можеме да слушаме, да зборуваме, да сочувствуваме, да читаме на глас, да шепотиме во ушите и да обезбедиме ориентација. Можете да го направите тоа како придружник што умира и исто така како придружник за раѓање “.
Дали самиот Питерс се плаши од смртта? „Не мислам дека ќе имаме што да правиме за што веќе не знаеме. Искуството на смртта при раѓање, многу други мали и големи смртни случаи што ги доживуваме за време на нашиот живот. Нашата психа ја знае смртта. Само држејќи се за живот како што мислиме дека знаеме дека е болка. Тоа е, ако мислиме дека можеме да го однесеме нашиот мобилен телефон на другата страна ... Тоа ќе биде тешко “.