Одговорности на сопругот според Библијата - црковна мрежа - работна површина на

Област за работа на здружението за помош во заедницата

Почетна страница
добредојде
пребарување
Преземање беседа
Здружение за помош на заедницата
Контакт
Отпечаток и заштита на податоците

Должностите на сопругот според Библијата

Четврток, 5 декември 2013 година од Еуген Унрух

1. Вовед

Бракот е брилијантен изум на Бога. Бог ги создал мажот и жената на таков начин што тие можат прекрасно да се надополнуваат со своите разлики. Значи, секој има свои посебни задачи со кои треба да му служи на брачниот другар. Takeе ги разгледаме подетално специфичните области на одговорност на сопругот. Централните библиски пасуси ќе ни дадат груб преглед на неговите задачи. Ова можете да го поделите на две главни области: задачи во приватната и во заедницата. Конечно, апликацијата треба да биде помош за спроведување на одредени задачи во секојдневниот живот.

2. главен дел

2.1 Задачите во приватниот сектор

Веќе на самиот почеток на Библијата, се воспоставува брак: „Затоа, човекот ќе ги остави таткото и мајката и ќе биде приврзан за неговата сопруга, и тие ќе бидат едно тело“.Битие 2:24) Бракот е прекрасна идеја за Бога и го нагласува аспектот на заедништво и единство. Verseе го разгледаме овој стих уште неколку пати затоа што учи многу важни принципи на брак и должностите на сопругот што произлегуваат од него.

Мажот има обврски не само кон својата жена, туку и кон своите деца и родители. Бог му дал одредени задачи што мора да ги исполни Божјата моќ.

2.1.1 Тој треба да биде глава на бракот

Во Битие 2 ајде да прочитаме дека Бог го создал човекот (Адам). Тој не само што имаше задача да ја обработува и администрира земјата и да ги именува животните, туку и не требаше да јаде од дрвото на знаењето. Бидејќи Бог не сакал Адам да биде сам, тој ја создал Ева, неговата сопруга и помошник. Прво се формираше Адам, а потоа од неговото ребро се формираше Ева. Само по редоследот и начинот на создавање, ја гледаме јасната позиција на човекот. Тој не само што беше прв, туку беше искористен и за создавање на Ева. Таа беше дел од него. Како и да е, не беше инфериорно, туку рамноправно. Не само во создавањето, туку и во НТ, јасно се спомнуваат неговата улога и задачите што следат.

Значи, да резимираме, мажот треба да биде според Христос за да биде добар водач во бракот. Неговата света должност е да се исполни. Библијата спомнува и некои специфични должности како глава во брак, кои сега ќе ги разгледаме подетално.

2.1.1.1 Преземање одговорност

Како глава на брак, мажот е должна да преземе одговорност. „Одговорност“ (ἀπολογία) значи и одбрана, оправдување како говор или како процес. [4] Преземањето одговорност за сопствениот живот е една работа. Но, станува потешко кога сте одговорни за друг живот. Без оглед што ќе се случи, вие се залагате за тоа и ги преземате последиците. Оваа одговорност станува јасна кога Адам и Ева јаделе од дрвото на знаењето и Бог само го повикал Адам прво (Битие 3,9). Тој се соочи со Адам. И покрај тоа што Бог знаеше сè, тој сакаше да го слушне одговорот (одбраната) од устата на Адам. Но, наместо да ја признае својата вина, тој и го пренесе на Ева. Притоа, тој ја игнорираше својата одговорност како маж и само се обидуваше да ја спаси сопствената кожа. Сликата „едно тело“ во која се наоѓаме Битие 2:24 открие укажува на единство или целина. Ова појаснува дека мажот не може да ја избегне својата одговорност без да си наштети себеси. Тоа е Бог воспоставен поредок каде што нема изговори и што мора да се запази.

2.1.1.2 Заштитете

2.1.1.3 Набавка

Уште од самиот почеток го видовме Исус како поглавар на црквата. Во подредена клаузула на Еф 5.23 дали е тоа [наречено: "и тој е спасител на телото “. „Спасител“ (σωτήρ) сè уште се залага за „Спасител, Спасител, Спасител, Зачувувач, Чувар“. [6] Оваа реченица совршено се вклопува во целиот дел од Еф 5: 22-33 во него, бидејќи тој ја нагласува важната задача на главата - снабдувањето со телото. За да може да се одржи телото, мора да се храни и да се грижи (V.29b) „Негување“ ἐκτρέφω значи и подигнување. [7] „Грижа“ (θάλπω) значи и затоплување и негување. Ова се случува во односот помеѓу мајката и нејзините деца или помеѓу мажот и неговата сопруга. [8] Како што секој маж го сака само најдоброто за своето тело и ум, така треба да и го даде и на сопругата најдоброто. Физичката нега ја обезбедува човекот кој оди на работа за да заработи пари. Заработените пари може да се искористат за купување стан или облека што нуди заштита и топлина. Или купувањето храна гарантира дека жената нема да остане гладна и да остане здрава. Грижата исто така вклучува и чистење на телото со сапуни или масти.

2.1.2 Тој треба да ја сака својата сопруга

Во неколку стихови јасно е наведено дека мажот треба да ја сака својата сопруга. Го читаме ова охрабрување, а покана, во Кол 3,19; Еф 5,25,28,33. Забележливо е дека на сите места се залага за „loveубов“ (ἀγαπάω). Кога Павле зборува за оваа loveубов кон Бога, тој се повикува на изборна loveубов. [10] Оваа loveубов навистина му е откриена на Исус на крстот. Праведните умираат за неправедни. Така се и позициите во Ефесјани 5,22 г. значеше, каде што односот меѓу мажот и жената се споредува со loveубовта помеѓу Христос и црквата. Божествената loveубов е во состојба да ги надмине сите препреки и неверства. За таа цел, таа ја покажува својата подготвеност да покаже милост и прошка. [11] Сега, да разгледаме подетално две споредби во врска со оваа убов.

Еф 5,25 „Луѓе, сакајте ги своите жени, исто како што Христос ја сакаше црквата и се предаде себеси за неа.“ Како што веќе беше споменато погоре, Христос го жртвуваше својот живот на крстот од убов. Тој се „дал себеси“ за заедницата (παραδίδωμι). „Нагласено е чувството за спасение; смртта се случила заради нашите гревови или за наша корист, и тоа е залог на божествена loveубов (Рим 8, 32-39; Гал 2; Еф. 5). “[12] Споредувајќи ја со жртвената смрт на Исус, Павле покажува како theубовта на мажот кон својата жена треба да биде силна. Тоа е loveубов без граници што дури и смртта не треба да престане. Во оваа loveубов нема само дел од посветеноста, туку сè.

Еф 5.28 „Исто така, мажите се должни да ги сакаат сопствените жени, како што ги сакаат своите тела; тој што ја сака својата сопруга се сака себе си. “Втората споредба сега се однесува на самиот маж. Loveубовта кон жените се споредува со loveубовта кон сопственото тело. „Со Пол победува терминот σῶμα [сома] во смисла на личност неговиот посебен израз. […] Од пасусите како Рим 6,12 и 12,1 станува јасно дека σῶμα [сома] не значи само надворешна форма на телото, туку и целата личност. “[13] Секој маж би сторил најдобро за себе . Тој би ја искористил целата своја енергија за да ги исполни своите потреби. Убовта кон неговата сопруга се изразува кога тој го прави она што е најдобро за неа и не штеди на сите напори. Ова покажува не само во физичката област, туку и во душата и духот. Сега внимателно разгледуваме специфични области.

2.1.2.1 Не биди горчлив

Читаме внатре Колосјаните 3:19: „Мажи, сакајте ги своите жени и не бидете горчливи против нив!“ И тука се среќаваме со грчкиот збор ἀγαπάω за убов. Писателот на Писмото до Колошаните знаеше дека има уште една работа да се додаде на loveубовта - да не се лутиш на својата сопруга.

„Грчки збор“горчлив “ го развива своето значење од коренскиот збор „остар, исечен, боцкање“. Таквото „станува горчливо“ затоа што сеопфатната грижлива loveубов е премалку препознаена, „сече“ во срцето, доведува до „тврда“ тишина, се изразува со „сечење, горчлив“ збор и доведува до „болни“ кавги “. [ 14]

2.1.2.2 Биди остроумен

„Вие, сопрузите, треба да живеете заедно со сопругата како послаб сад ...“ (1. Петрово 3: 7). Во претходниот Стихови 1-6 станува збор за однесувањето на жените кон нивните сопрузи. Таа треба да се потчини, да има тивок ум, да прави добро и да не се плаши. Затоа жалбата влегува V.7 сега и на мажите. Таа се заснова на реципроцитет. Треба да бидете „проникливи“ (γνῶσις),- во други преводи, исто така, знаење, знаење или препознавање. Бидејќи жената е „послаб сад“.

„Слабоста е спротивна на -> силата и ги опфаќа димензиите на физичка, психолошка, социјална, економска и, на крај, ментална неспособност. Зборовната група ἀσθενής [астенази] може да го изрази сето ова. “[15]

Тука Петар користи слика на „сад“ (σκεῦος). Во НТ оваа слика често се користи за кревки јадења од глина. Во 2 Кор 4,7 се зборува за богатство во земјени садови. Се однесува на кревкото тело што содржи скапоцено богатство. [16] Во V.7 не станува збор за проценка, туку за диспозиција на жената. Таа е послаба и физички и емоционално. Покрај тоа, таа е дури и почувствителна од мажот. [17] Сумирајќи, може да се каже дека должноста на мажот треба да биде повеќе да ја запознава својата сопруга и да ја сака онаква каква што е. Фрухтенбаум има интересна дефиниција за зборот „заеднички живот“ (συνοικέω) што се користи овде, во врска со знаењето.

„Зборот живее е во сегашноста и нагласува постојана обврска. Грчката форма на зборот, која се појавува само во овој стих, ја пренесува истата идеја како хебрејскиот концепт за ›› знаење

[1] Ср. Елберфелд проучувајте ја Библијата со клучен јазик и согласност за рацете, 1994/2001, 6-то издание, Витен: СЦМ Р. Брокхаус, 2009 година, стр. 1983 г.

[2] Коенн, Лотар, Теолошки речник на термини за Новиот завет, Ед. Клаус Хакер, Том 2: I-Z, neubearb. Издание, Вупертал: Р. Брокхаус, 2000, стр. 636.

[3] Гр. Коенн, Лотар, Теолошки речник на термини за Новиот завет, П. 636.

[4] Ср. Елберфелд проучувајте ја Библијата со клучен јазик и согласност за рацете, П. 1882 година.

[5] Cf. Елберфелд проучувајте ја Библијата со клучен јазик и согласност за рацете, 2105 година.

[6] Елберфелд проучувајте ја Библијата со клучен јазик и согласност за рацете, П. 2084 година.

[7] Cf. Balz, Horst, Егзегетички речник за Новиот Завет, изд. Герхард Шнајдер, Бд.1: Ἀαρών - Ἐνώχ, 1983, 2-то издание, Штутгарт/Берлин/Келн: В. Колхамер, 1992, стр. 1030.

[8] Ср. Балц, Хорст, Егзегетски речник на Новиот Завет, Герхард Шнајдер, том 2: ἐξ - ὀψώνιον, 1981 година, 2-то издание, Штутгарт/Берлин/Келн: В. Колхамер, 1992 година, стр. 316.

[9] Видете Приоло, Лу, Духовниот сопруг, Практична студија за брак според Библијата, 2009 година, 2. издание, Оерлингхаузен: Бетаниен Верлаг, 2006, стр. 148.

[10] Ср. Коенн, Лотар, Теолошки речник на термини за Новиот завет, 899f.

[11] Ср. Коенн, Лотар, Теолошки речник на термини за Новиот завет, 899f.

[12] Додворување, Хорст, Егзегетички речник на Новиот Завет, Ед. Герхард Шнајдер, том 3: παγιδεύω - ὠφέλιμος, 1983, 2-то издание, Штутгарт/Берлин/Келн: В. Колхамер, 1992, стр. 48.

[13] Коенн, Лотар, Теолошки речник на термини за Новиот завет, 870 година.

[14] Кример, Хајко, Колосјаните, Коментар на CV за Новиот завет, том 16, Ед. Маер, Герхард, Нојхаузен/Штутгарт: Хенслер, 1962 година, стр. 144.

[15] Коен, Лотар, Теолошки речник на поимите за Новиот завет, 9-то издание, Вупертал: Р. Брокхаус, 1971, стр. 1101.

[16] Ср. Балц, Хорст, Егзегетски речник на Новиот Завет, Изменето од Герхард Шнајдер, стр.598f

[17] Cf. Holmer, U., Petrus- und Judasbriefe, Wuppertaler Studienbibel, ed. Werner de Boor/Adolf Pohl, 1982, 4. edition, Wuppertal: R. Brockhaus, 1976, p. 114.

[18] Фрухтенбаум, Г. Арнолд, Die Petrusbriefe und Judas, Толкување од месијанско-еврејска перспектива, Хјунфелд: ЦМД, 2008, стр. 52.

[19] Коенин, Лотар, Теолошки речник на термини за Новиот завет, Том 2, стр. 208.

[20] Ср. Пле. Приоло, Лу, Духовниот сопруг, П. 196.

[21] Ср. Коенн, Лотар, Теолошки речник на термини за Новиот завет, Том 1, стр. 65.

[22] Ср. Коенн, Лотар, Теолошки речник на термини за Новиот завет, Том 1, стр. 65.

[23] Ср. Коенн, Лотар, Теолошки речник на термини за Новиот завет, Том 2, стр. 2024 година.

[24] Ср. Коенн, Лотар, Теолошки речник на термини за Новиот завет, Том 2, стр. 2024 година.

[25] Cf.Ritchie, John, Römer - Philemon, CV Commentary on the New Testament Vol. 2, Ed. Deppe, Hans Werner, Peters, Benedikt, Dillenburg: Christliche Verlagsgesellschaft, 2009, стр. 872.

[26] Cf. Елберфелд проучувајте ја Библијата со клучен јазик и согласност за рацете, П. 2028 година.

[27] Елберфелд проучувајте ја Библијата со клучен јазик и согласност за рацете, П. 2016 година

[28] Cf. Rienecker, Fritz, Letter to the Ephesians, Wuppertaler Studienbibel, eds. Werner de Boor/Adolf Pohl, 1982, 5. edition, Wuppertal: R. Brockhaus, 1977, p. 222.

[29] Видете Ричи, он, Римјаните - Филемон, CV Коментар за Новиот Завет, том 2, стр. 1268 f.

[30] Нојдорфер, Хајнц-Вернер, Писмо на апостол Павле до Тит, Историски теолошко толкување, Ед. Маер, Герхард, Витен: СЦМ Р. Брокхаус, Гисен: Брунен, 2012 година, стр. 77.

[31] Гр. Балц, Хорст, Егзегетски речник на Новиот Завет, Изменето од Герхард Шнајдер, том 3, стр. 231f

[32] Гр. Балц, Хорст, Егзегетски речник на Новиот Завет, Изменето од Герхард Шнајдер, том 3, стр 378.

[33] Ср. Балц, Хорст, Егзегетски речник на Новиот Завет, Изменето од Герхард Шнајдер, том 3, стр 378.

[34] Ричи, он, Римјаните - Филемон, , CV Коментар за Новиот Завет, том 2, стр. 1271.

[35] Нојдорфер, Хајнц-Вернер, Првото писмо на апостол Павле до Тимотеј, Историски теолошко толкување, Ед. Маер, Герхард, Витен: СЦМ Р. Брокхаус, Гисен: Брунен, 2004 година, стр. 144.

[36] Cf. Елберфелд проучувајте ја Библијата со клучен јазик и согласност за рацете, П. 2066 година.

[37] Гр. Балц, Хорст, Егзегетички речник на Новиот Завет, Изменето од Герхард Шнајдер, том 3, стр. 231.

[38] Cf. Елберфелд проучувајте ја Библијата со клучен јазик и согласност за рацете, С. 1981 година.

[39] Нојдорфер, Хајнц-Вернер, Писмо на апостол Павле до Тит, 78.

[40] Cf. Елберфелд проучувајте ја Библијата со клучен јазик и согласност за рацете, П. 1891 година.

[41] Cf. Елберфелд проучувајте ја Библијата со клучен јазик и согласност за рацете, П. 1891 година.

[42] Ср. Нојдорфер, Хајнц-Вернер, Писмо на апостол Павле до Тит, 79.

Поднесено од Еуген Унрух како тематска работа во одделот за систематска теологија во Библиската школа за сопирање, Лемго, на 16 октомври 2013 година.

Овој запис беше објавен во четврток, 5 декември 2013 година во 11:37 часот и е поднесен под Бракот и семејството, теологија.

страници

Почетна страница
добредојде
- Присутни
  - Регионални
  - Супрарегионално
  - Станете учесник
- Претплатете се на објави
пребарување
- Автори
- Целосен текст
Преземање беседа
Здружение за помош на заедницата
Контакт
Отпечаток и заштита на податоците

Архивирај по години

2020 година (159)
2019 година (161)
2018 година (179)
2017 година (177)
2016 година (201)
2015 година (204)
2014 година (188)
2013 (195)
2012 година (167)
2011 година (164)
2010 година (176)
2009 година (138)
2008 година (96)
2007 година (95)
2006 година (73)
2005 година (46)
2004 година (11)

Накратко

„Секој што го разбира учењето за Христос, го има истото чувство како птица која дотогаш не знаеше дека има крилја и сега одеднаш сфаќа дека може да лета, да биде слободен и повеќе да не се плаши од ништо.

Лев Толстој (1828-1910)

Нова брошура

Јохан Хесе (Ур.)
Бог може да промени - три животни приказни за преуредувањето на сексуалноста

Кликнете на сликата за повеќе информации.

Нашето списание: Ауфрух

Кликнете за да преземете.

Денови на Библијата

Денови на Библијата за Ев. Парохија Нимбрехт со Јохан Хесе од 16-20 ноември 2020 година од 20:00 часот

Каде да одите на услугата?

Услугите и беседите се достапни на следните Интернет адреси.
„Божјата реч не е врзана“. (2 Tim 2.9)