Општа публика во среда
Среда, 21 ноември 2012 година
Ние одиме напред во оваа година на верата со надеж дека повторно ќе ја откриеме радоста на верата и повторно ќе го откриеме ентузијазмот да им ги соопштиме на сите вистините на верата. Овие вистини не се едноставна порака за Бога, посебна информација за Него. Наместо тоа, тој го изразува настанот на Божјата средба со луѓето, спасоносна и ослободувачка средба, која ги реализира најдлабоките аспирации на човекот, неговите желби за мир, братство, loveубов. Верата нè тера да откриеме дека исполнувањето на Бог го цени, усовршува и возвишува она што е вистинско, добро и убаво кај човекот. Така се случува, додека Бог се открива и се прави познат, човекот ќе знае кој е Бог и, познавајќи го, се открива себеси, сопственото потекло, сопствената судбина, големината и достоинството на човечкиот живот.
Верата дозволува автентична наука за Бога, која ја вклучува целата човечка личност: тоа е „Сапер“, Односно, знаење кое му дава вкус на животот, нов вкус на постоење, среќен начин да се биде во светот. Верата се изразува во давање себеси за другите, во братството што нè прави солидарни, способни за loveубов, надминување на осаменоста што нè прави тажни. Затоа, ова знаење за Бога преку вера не е само интелектуално, туку и од витално значење. Тоа е познавање на Божјата Godубов, благодарение на неговата ownубов. Потоа, Godубовта кон Бога нè тера да гледаме, да ги отвораме очите, ни овозможува да ја познаваме целата реалност, надвор од тесните перспективи на индивидуализмот и субјективизмот што ја дезориентираат свеста. Затоа, познавањето на Бога е искуство на верата и вклучува, истовремено, интелектуален и морален пат: длабоко трогнати од присуството на Духот на Исус во нас, ние ги надминуваме хоризонтите на нашата себичност и се отвораме кон вистинските вредности на постоењето.
Денес во оваа катехеза би сакал да се задржам на рационалноста на верата во Бога. Католичката традиција од самиот почеток го отфрли таканаречениот фидеизам, што е волја да се верува против разумот. Credo quia absurdum (Мислам дека е апсурдно) не е формула што ја толкува католичката вера. Всушност, Бог не е апсурден, веројатно е мистерија. Мистеријата, пак, не е ирационална, туку преголема количина на значење, значење, вистина. Ако, гледајќи ја мистеријата, разумот гледа темнина, тоа не е затоа што нема светлина во мистеријата, туку затоа што има премногу светлина. Значи, кога очите на човекот одат право кон сонцето да го погледнат, гледам само темнина; но кој би рекол дека сонцето не е светло, дури ни извор на светлина? Верата ни дозволува да погледнеме на „сонцето“, Боже, бидејќи тоа е прием на Неговото откровение во историјата и, така да се каже, навистина ја прима целата светлина на тајната на Бога, препознавајќи го големото чудо: Бог му пристапи на човекот, му се понуди на своето знаење., спремен да се поклони на границите на разумот на неговото суштество (сп. Втор ватикански собор, догматскиот устав Деи Вербум, не 13).
Затоа, католичката вера е рационална и ја негува довербата во човечкиот разум. Првиот совет на Ватикан, во догматскиот устав Деи Филиус, тој изјавил дека разумот е во состојба со сигурност да го познава постоењето на Бог преку Создавањето, додека само верата има можност да знае „лесно, со апсолутна сигурност и без грешка“ (ДС 3005) вистините што се однесуваат на Бога, во светлината на благодатта. Освен тоа, познавањето на верата не е против вистинскиот разум. Всушност, блажениот папа Јован Павле Втори во Енцикликата Вера и сооднос резимира на следниов начин: „Човековиот разум не е поништен, ниту се ослабува со давање согласност на содржината на верата; во секој случај се стигнува со слободен и свесен избор “(бр. 43). Во неодоливата желба за вистина, само хармоничен однос помеѓу верата и разумот е вистинскиот пат што води кон Бога и целосно самоисполнување.
Затоа е клучно за човекот да биде отворен кон верата и да го познава Бога и Неговиот план за спасение во Исус Христос. Во Евангелието е инаугуриран нов хуманизам, автентична „граматика“ на човекот и на целата реалност. држави Катехизмот на Католичката црква: „Вистината Божја е Неговата мудрост што управува со целиот поредок на Создавањето и владеењето на светот. Бог, кој сам „ги создаде небото и земјата“ (П.с. 115,15), е единствениот што може да даде вистинско знаење за сè што е создадено, во однос на Него “(бр. 216).
Затоа, да веруваме дека нашата посветеност кон евангелизам помага да се врати новата централност во евангелието во животот на толку многу мажи и жени во нашево време. И, да се молиме сите во Христа да го најдат значењето на постоењето и темелот на вистинската слобода: всушност, без Бог, човекот се губи себеси. Сведоштвата на оние кои претходеа на нас и ги посветија своите животи на евангелието, го потврдуваат ова засекогаш. Рационално е да веруваме, нашето постоење е во прашање. Вреди да му се посветиме на Христа, само Тој ги задоволува желбите на вистината и доброто вкоренето во душата на секој човек: сега, во текот на времето и во бесконечниот ден во среќната вечност.