Осија 12 - Библиски коментари на MyBible
1 Ефрем го сака ветрот и оди по источниот ветер. секојдневно ги зголемува лагите и измамите; склучува завет со Асирија и носи масло во Египет.
Ефрем. Еве, синоним за северното кралство на Израел.
Тој го сака ветрот. Или се храни со ветер [KJV]. Наместо да го бара Господ како извор на безбедност, Израел прибегна кон странски завети за да му помогне да ја задржи својата уморна моќ. Ветерот е симбол на она што е празно и бескорисно, без практична вредност. Затоа, да се храниш со ветер значи да имаш задоволство или да добиеш храна од нешто што не може да понуди такво нешто.
Источен ветер. Погледнете го коментарот за Еремија 18:17. Трчањето по источниот ветер значи следење надежи и залудни планови кои се невозможни. Но, во уште поголема мера, таа алудира на разорната моќ на источниот ветер, што го прави да симболизира повеќе од сè залудно и пустина. Тоа симболизира што е штетно и деструктивно. Источниот ветер на Палестина, над огромните пространства на песочна пустина, е сув, гори, уништувачки за вегетацијата, мачен за човекот, насилен на море (види Псалм 48: 7) и на копно (види Јов 27:21; Еремија 18, 17) Затоа, сликата на трчање по источниот ветер е симбол на уништување. Првиот дел од Осија 12: 1 од LXX вели: Но Ефрем е зол дух, тој трча по источниот ветер цел ден.
Зголемете ја лагата. Некои го објаснуваат ова како опишување на лажното обожавање на Израел и неговите штетни ефекти (види Амос 2: 4). Други го сметаат овој пасус како упатување на однесувањето на Ефрем кон неговите ближни во насилство и грабеж (види Еремија 6: 7; Амос 3:10). Она што е сигурно е дека целиот живот на северното кралство беше лага. Неговиот народ се откажал од божествениот авторитет. Тие се побуниле против династијата на Давид. Тие го отфрлија свештенството на синовите на Арон. Тие се поклонуваа на златни телиња. Тие го отфрлија Господ да им се поклони на Ваал и Астарта. Тие ги ослабнаа врските на моралот во нивниот социјален живот. Тие бараа помош во време на национална вознемиреност, не од Господ, туку едно време од Асирија, а во друго од Египет (види на Осија 11: 5). Сепак, во целото ова време тие сè уште тврдеа дека се Божји народ. Тие се пофалија со Јаков како свој татко, што објаснува зошто животот на Јаков е цитиран (поглавја 12: 3, 4) како укор кон неговите потомци.
И измамата. Или пустош. Значајно е што тука се поврзани лагите и пустелијата. Некајните гревови и казната за нив секогаш се поврзани со Бога. Множењето на едното значи дека множењето на другото. Гревот е причина чиј ефект е казна, ефект што, на прилично трагичен начин, повеќето луѓе се чини дека го превидуваат сè додека не биде предоцна (види Римјаните 2: 4-6).
Тој склучува завет. Меѓу другите антички нации, како што се Грците и Римјаните, жртвувањето животни ги ратификувало и задолжителните услови за договор меѓу страните. Оваа потрага по странски завети е дадена како позитивен доказ за отпадништво на Израел. Нудат големи подароци на Асирија од Израел, наместо да ги спречат Асирците да ја напаѓаат нивната земја, ги стимулираа да ја нападнат израелската земја за поголемо богатство (види Проповедник 5:10). Политичките, економските и територијалните амбиции на империјалните сили како Асирија никогаш не се смируваат. Откако започна да и се оддава почит на оваа месопотамска моќ, Израел повеќе и повеќе не можеше да го запре неодоливото барање на оваа империја. Така се стори уништувањето на Израел.
Нафта. Обично се однесува на маслиново масло, изобилен производ на Палестина (види 5. Мојсеева 8: 7, 8; Езекиел 27:17). Оваа нафта најверојатно била испратена во Египет како подарок за да се добие интерес и помош на оваа земја против Асирија.
2 Зашто, Господ има спор со Јуда и ќе го казни Јаков според неговите патишта;.
Во расправија. Погледнете го коментарот на погл. 4.1. Во оваа жалба на Бога против Својот народ е вклучен и Јуда. Бесправноста на Јуда не била толку сериозна како онаа на Израел во тоа време, зашто оваа нација сè уште му била лојална на Господа од надворешната страна (поглавје 11:12) и не била толку виновна за отпадништво како Израел. Сепак, Јуда мора да застане пред казната.
Ејмс Во извесна смисла, Јаков тука значи северно кралство, за разлика од Јуда; но во посеопфатна, поопшта смисла, името ги вклучува и десетте племиња што го сочинувале Израел и двете што ја сочинувале Јуда.
3 Јаков го зеде својот брат за пета од матката; и, во негова моќ, се бореше со Бога.
Штикли. Споменувањето на името Јаков (т. 2) доведува до споменување во т. 3 на два значајни настани во животот на патријархот. Очигледно, целта на Осија е да го поттикне својот народ да го имитира однесувањето на нивниот предок и да ги потсети на разликата што ја стекнал на тој начин, како охрабрување за нив да одат и да го прават истото. За време на неговото раѓање, Јаков ја фатил петата на неговиот постар брат, факт што го навело да го носи името Јаков (види во Битие 25:26). Втората реченица од с. 3 вели како Јаков, како зрел човек, се борел со Бог, ангелот на заветот (види Битие 32: 22-32) и преовладувал, па неговото име било сменето од Јаков во Израел. Зборот Израел всушност значи дека тој се бори со Бога, или тој триумфира над Бога, или владее со Бог (види во Битие 32:28). Јаков ја започна таа ноќ со борба, но ја заврши во горлива молитва. Целта на секоја борба со Бога не е да го надминеме, туку да го надминеме јас. Препознавањето на слабоста е наша сила, и оние што ќе дојдат со молитвата нема да те пуштам да ме оставиш сè додека не ме благословиш, откриваат дека тоа им дава сила на Бога.
4 Тој се бореше со ангелот и беше победник, плачеше и се молеше за него. Јаков го пречека во Бетел и таму Бог ни зборуваше.
Бетел. Бетел е сцена на два значајни моменти во духовното искуство на Јаков (види Битие 28: 11-12; 35: 1-5). И во двата случаи патријархот се посвети таму на Господ. Осија сега ги повикува следбениците на Јаков да го исчистат својот живот од идолопоклонство и да престанат да го прават Ветил центар на лажно обожавање (види на Осија 4:15).
Тој разговараше со нас. Погледнете го коментарот на 5.
5 Господ е Бог на војските; Неговото име е Господ.
Г. Првата половина од v. 5 е фраза со која му се закануваме на Бога на крајот од v. 4. Така, идејата за пасусот е: ) Некои го толкуваат овој пасус како што значи дека кога Бог му рекол на Јаков дека неговото име повеќе нема да биде Јаков, туку Израел, тој не зборувал само со патријархот, туку преку него, како претставник, со сите негови следбеници. Ова толкување би објаснило зошто Осија му кажува на својот народ дека Господ ни зборувал во Бетел (т. 4).
Бог на домаќините. Погледнете го коментарот за Еремија 7: 3. Заветот и ветувањето му беа потврдени на Израел од Оној што има моќ и овластување да го стори тоа, Господ Бог на војските, Господ Бог на небесните војски, Оној што ги води и контролира сите настани и кој управува со целиот универзум (види Псалм 103: 19 ) Зборот армија е особено соодветен во врска со Јаков, заради ангелската војска што го пречека пред да се бори против Бога (види во Битие 32: 2).
6 А ти, врати се кон својот Бог и запази ја својата милост и својата милост, зашто веруваш во својот Бог.
Врати се. Поради Божјата праведност и Неговиот верен став кон Јаков и неговите потомци, ова е повик за покајание и доверба.
Доказот за искреноста на почитувањето на овој повик треба да им се покаже прво на нивните соработници, зачувувајќи ја добрината и loveубовта; а потоа, на Бога, секогаш верувајќи во Него. Буквалниот превод на хебрејски јазик на оваа прва реченица го прави што е можно поизразен: И вие (нагласени) во вашиот Бог да се вратите. Ова го открива основниот факт дека во нашата слаба и беспомошна состојба, само со Божја помош можеме да ги развиеме ликовите што треба да ги имаме (види Јован 15: 4, 5). Можеби имаме волја да се вратиме на Бога, и тоа е добро; но не е доволно добро кога нашата волја се оценува заедно со Божјата волја и моќ да ги оствариме нашите намери (види Римјаните 7: 18-20; Филипјаните 2: 12-13; Евреите 13: 20,21). . Овие зборови, вратете се на вашиот Бог, претставуваат голем и возвишен повик на евангелието до сите луѓе во сите времиња (види Дела 2: 37-38; 3:19; 5:31; 17:30).
Добрина Евре. cheded (види Дополнителна белешка за Псалм 36). Овој повик за братска loveубов и правда беше еден од аспектите што го истакнаа пророците (види Еремија 22: 3; Михеј 6: 8).
Чекај Ако Израел го стореше ова, ќе почиваше во мир и тишина и немаше да се плаши од своите непријатели (види Исаија 30:15; 32:17). Ние мора да веруваме во Бога заради нашата потреба за Него среде опасностите што нè опкружуваат, бидејќи во Него го имаме единствениот извор на моќ и изобилство. Затоа, довербата во Бога означува надежно очекување, доверба во помош, трчање кон Него за избавување (Псалм 27:14; 40: 1-3).
7 Ефрем е трговец со лажна рамнотежа во раката. Таа сака да лаже.
Трговец. Во v. 7-11 имаме продолжение на описот на отпадништвото на северното кралство, предложен во првиот дел од ова поглавје. Отпадништвото на Израел е во целосна спротивност на ревноста на Јаков за божествен благослов, искреноста на неговото покајание и неговата непоколеблива доверба во Бога. Оваа тажна состојба на нацијата се чини дека Осија ја повтори приказната за духовната дегенерација на Ефрем.
Лажна скала. Ефрем не беше на високо духовно ниво на патријархот, се бореше со Бога и надминуваше, но тој беше штедлив и шпекулант потопен со својот ум во материјалот, посветен на измама и угнетување. Наместо Божја милост и правда, Израелците паднаа во бизнис полн со алчност, нечесност и угнетување користејќи лажна вага (види Левит 19:36; 5. Мојсеева 25: 13-16).
8 А Ефрем рече: „Јас сум богат и се збогатив. и во целата моја работа не може да има никаква беззаконија во мене “.
Навистина. Евре. Ак, само, секако, навистина (види на Псалм 62: 1). Ова може да се сфати како одбранбен одговор на божествениот повик, со импликација дека само станав богат; Јас не направив ништо лошо; затоа не може да се најде никаква беззаконија во мене. Или може да се смета за самоуверен одговор на топлиот повик на пророкот да се надеваме на Бога (Осија 12: 6), со импликација Секако дека сум збогатен со сопствени напори, а не со божествена помош.
Се збогатив. Ефрем тука може да се пофали со своето богатство, и покрај фактот дека тие биле добиени со измама и насилство, додека тврдел дека не згрешил со ова, и затоа не заслужува осуда и казна. Просперитетната држава на северното кралство за време на владеењето на Јоас и Јеровоам Втори (види 2. Цареви 14: 11-16, 23-28) можеби предизвикала непотребна самодоверба на Израел и чудно заборавање на Бога, заслепувајќи ги пред познавањето на државата. нивната вистинска духовност (види на Осија 2: 8). Просперитетот е неконзистентна храна за душата и постојана опасност за стекнување вечен живот.
Без лошо дело. Ова тврдење за невиност од страна на Ефрем го претскажа фарисејскиот став на Евреите од времето на Христос, кои беа решени да застанат пред луѓето, но кои на Бога му беа познати како лицемери (види Лука 16: 13-15; 18: 9-14).
9 А јас сум Господ, твојот Бог, во Египетската земја, дури и до сега; Willе те натерам повторно да живееш во шатори како на празници!
А сепак, јас. Овој стих се состои граматички од две одделни реченици кои се различни изјави. Првата реченица вели: И јас сум Господ, твојот Бог, во земјата Египет.
Youе те натерам да живееш. Предложени се следниве толкувања на оваа втора реченица: 1) Дека е божествено предупредување дека како што Евреите некогаш биле во ропство во Египет, така повторно Господ ќе ги постави во земја на ропство, Асирија. 2) Дека ова е ветување дека исто како што Бог го извади Својот народ од Египет и ги натера да живеат во шатори во пустината на патот кон ветената земја, тој ќе го стори тоа повторно. Можеби тука се занимаваме со ова
закана дека Бог ќе го избрка Својот народ од нивната пријатна земја и ќе го стави во пустош заради нивната гордост и неблагодарност. Сепак, и покрај заканата со која се соочуваше, ветувањето и изгледите за водечка грижа и прекрасната заштита на Господ се проширија и на Израел, како и во раната историја на Израел, чие сеќавање се одржуваше живо преку празникот Скинија. За време на седумте дена од овој празник, луѓето живееја во колиби, сеќавајќи се дека живееле во шатори во пустината по нивното избавување од Египет (види Левит 23: 33-36, 39-43). Не само што празникот Табернакул беше годишна прилика на благодарност за благословите со кои Бог ја крунисаше годината, туку неговите колиби го симболизираа и фактот дека овде немаме град кој стои (види Евреите 11: 9, 10; 13:14).
10 Им зборував на пророците и видов многу виденија и зборував на пророците.
Визии. Евре. хазон (види коментар за 1 Самоил 3,1).
Проф. Ова се споредби, сличности, параболи, симболи, кои се однесуваат на невиденото низ виденото. Пророците честопати користеле параболи за да им ја соопштат божествената порака на луѓето користејќи слики како што се лозата (Исаија 5), лицето (Даниел 2), theверовите (Даниел 7), тулата и железната тава (Езекиел 4). LXX преведува значително и преку пророците бев претставен. Параболите ги направија пораките на пророците повпечатливи, полесни за разбирање и запомнување. Бог овде ги почитува своите вистински пророци покажувајќи дека само преку нив ја открива Неговата волја (види Амос 3: 7).
11 Ако Гилеад е посветен на идоли, Гилеадитите сигурно ќе бидат уништени. Тие жртвуваат волови во Гилгал: затоа жртвениците нивни ќе бидат купишта на браздите на полињата.
Стих 11 може да се преведе на следниов начин: Дали има неправда во Гилеад? Несомнено е дека е, и ништо друго. [KJV].
Гилеад. Некои разбираат дека тука Гилеад и Гилгал се двата дела на северното кралство. Гилеад на исток и Гилгал на запад. Пророкот претходно се осврна на загрижувачката злоба на жителите на Гилеад (види на глава 6: 8).
Сигурно Евре. Ак (види коментар на Псалм 62: 1; Осија 12: 8).
Ништо. Неправдата ќе го доведе секој народ кон уништување и губење на вредноста. Една од последиците на гревот е моралната и физичката дегенерација што завршува со вечна смрт.
Гилгал. Погледнете го коментарот на погл. 4.15. Theителите на Гилгал на запад не беа ништо подобри од оние во Гилеад источно од Јордан, што докажува дека целото кралство било посветено на идолопоклонство (види Амос 4: 4; 5: 5).
Купови. Евре. галим, купишта камења, како оние што ги собрале земјоделците на изорана земја, во безвредни купови за полесно да се отстранат. Идолопоклоничките жртвеници и во Гилеад (се мисли на насипот на сведоштвото; види на Битие 31:47) и во Гилгал ќе бидат претворени во купишта камења. Овој третман на жртвениците вклучувал не само нивно уништување, туку и пустошење на земјата. Самото изобилство на овие жртвенички урнатини во браздите на полето претставува извонредна и истакната слика за грубата идолопоклонство на луѓето.
12 Јаков еднаш побегна во арамската рамнина, Израел и служеше на една жена и ги чуваше стадата.
Јаков избегал. Летот на Јаков кон Лаван и неговото ропство таму (т. 12) се споредуваат со искуството на Израел во Египет (т. 13). Некои тврдат дека vv. 12 и 13 покажуваат двојно ропство на Израел: првиот, оној што го претрпел нивниот предок Јаков; второто, кое дванаесетте племиња го издржаа во Египет. Исто така, можно е неволјите и страдањата на Јаков да бидат претставени како контраст со возвишената состојба на неговото семе, чија цел е да го импресионира Божјиот народ со Неговата добрина кон нив, ослободувајќи го од ропството и инспирирајќи благодарност. на Бога и благодарно и сепак скромно признание за Неговата милост.
13 Но со пророк Господ го извади Израел од Египет и Израел го спаси со пророк.
Пророк. Мојсеј е пророкот на кој алудира тука (види Излез 3: 4-12; Псалм 77: 20; Исаија 63: 11-14). Исто како што античкиот Израел го чуваше пророкот Мојсеј, така и Божјиот народ денес ќе биде заштитен со послушност кон назначените Божји гласници и со тоа што нивните животи ќе ги прилагодат на дадениот совет (види 2. Петрово 1:19).
14 Ефрем најгорчливо го разгневи; но Господ ќе ја излее неговата крв врз него и тој ќе му плати на својот пат.
Беше лут. Поради лагата на Ефрем и недостаток на посветеност, тој го предизвика Господ на тоа
жесток бес. Вината и казната на Ефрем нема да бидат отстранети. Погледнете го коментарот до судиите
Крв Ефрем пролеа многу крв (види поглавја 4.2; 5.2).
Прекор. Roе се врати срамот што Ефрем му го донесе на Бога преку идолопоклонството и злото
на неговиот. Оние што се бунат против Бога и го навредуваат Неговото име, мораат да очекуваат божествена казна (види 1. Самоил 2:30).