Отец Михаил Костандачи Преку постот покажуваме дека се грижиме за Бога, дека сакаме Тој да биде дел од нас
Отец Михаил Костадаче е свештеник-министер во манастирот „Свети великомаченик Georgeорѓи“ во Суручени. Тој прифати со едноставност и скромност да разговара за целта на постот на Светите апостоли Петар и Павле, во кој христијаните влегоа една недела, дури и ако требаше да се откаже од неколкучасовниот одмор помеѓу утринските и вечерните монашки служби.
- Отец Михаил, ние сме во Постот на Светите апостоли Петар и Павле. Зошто Православната црква нареди овој пост, колку трае и какви придобивки може да има од обичниот христијанин, кој, во најголем дел од своето време, се бори да заработи пари за себе и за семејството?
- Постот на Светите апостоли беше воспоставен релативно доцна во Црквата, првично беше еден пост за монасите. Има променливо времетраење, во зависност од празникот Велигден. Понекогаш може да биде само неколку дена, друг пат, како и претходните години, може да трае шест недели. Од гледна точка на храна, тој е релативно лесен пост, со ослободувања од вино и недостижен, а во сабота, недела и на големи празници се ослободува и за рибарење. Постот обично започнува по Неделата на сите светци (оваа година, 15 јуни) и завршува со празникот посветен на Соборот на Светите апостоли Петар и Павле (29 јуни, нов стил/12 јули, стар стил).
Познато е дека постот е време кога христијаните ја интензивираат молитвата и сите други духовни дела како што се читање на Светото писмо, добри дела, практикување други христијански доблести. Секако, постот не може да биде задолжителен за никого, но сепак големите учители на покајанието и суптилните познавачи на човечката душа забележаа дека за да се почувствува и приближи Бог до човекот, потребна е посебна работа и трудоубивост дека тие тие го нарекоа аскетизам. Човекот може да не пости, бидејќи постот е максимална манифестација на човечката волја и слобода. Преку постот покажуваме дека се грижиме за Бога, дека сакаме Тој да биде дел од нашите животи. Затоа Исак Сирин рече: „Јадењето е закон на природата, но постот и припаѓа на слободата на човекот“, поради оваа причина животните не постат.
Постот е исто така можност да собереме повеќе светлина во нашите души. Затоа, радоста и плодовите што ги носи, може да ги почувствува и опише само оној што пости. А, постот може да донесе, пред сè, мир, мир, внатрешна чистота, поголема јасност во активностите што ги имаме и, се разбира, радост, дури и во ситниците во нашето секојдневие што не ги забележуваме многу.
Затоа, постот не треба да се гледа само како ограничување на храната, туку, пред сè, како покајание, како промена во нашиот начин на постоење и живеење. Тоа е период на воздржаност од каков било материјален вишок, воздржаност од се што е зло.
- Годинашниот пост на Светите апостоли се совпаѓа со големо спортско натпреварување - Светското првенство во Бразил. По повеќе или помалку заморен работен ден, жителите на Кишињев се повлекуваат во терасите и баровите за да гледаат со своите пријатели претстава во која 22 спортисти во најголем раст трчаат лудо по топка. Како да се усогласи работата со фудбалот и, особено, со индустриските количини пиво што се консумираат додека гледате натпревар?
- Тие воопшто не се согласуваат, бидејќи, всушност, тие немаат што да се помират. Не гледам проблем во постот и гледањето фудбалски натпревар, читањето книга или гледањето филм, ако овие работи се направени во границите на пристојност и не се косат со целта и суштината на постот, како духовна работа. Христијанството не значи ограничување на човековата слобода и личност, туку да ги стави во ново светло. Црквата знае неколку случаи на луѓе кои подоцна станале светци кои исто така биле sportsубители на спортот. Затоа, верувам дека некој може да биде и добар христијанин и fanубител на фудбалот, ако ова не донесе омраза, завист и понижувачко однесување. Да се користи тука еден збор што е кажан, на крајот на краиштата, „виното не е зло, туку пијанство; не е виновна жената, туку блудот; не се причините за екстремитетите на телото, туку за нивната злоупотреба “, како што вели Свети Петар Дамаскин. Значи, не е виновен фудбалот или нешто друго, тој е начинот и начинот на кој знаете да ги гледате. Човек кој никогаш не пости не смее никогаш да му сврти грб на светот за да се посвети на своето христијанство на несмасен и фанатичен начин.
- Свети Јован Златоуст им препорача на христијаните „стандард“ на пост што може да изгледа невообичаено барем за оние за кои постот е сведен на диета. Тој рече да се смилуваме на сиромашните, да се помириме со непријателите, да ја свртиме главата од убавите жени. И уште повеќе, да постиме не само со устата и стомакот, туку и со очите, ушите и сите екстремитети на нашето тело. „Остави ги твоите раце брзо, за да бидат чисти од алчноста и од алчноста. Нозе, не трчајќи кон грди погледи и на патот на грешниците. Очите, не гледајќи со искушение кон странските убавици ... Устата мора да посте со судалме и други срамни зборови “, рече светиот архиереј. Колку се изводливи овие совети за современите молдавски христијани, од кои 80 проценти дури и не го почитуваат постот?
- Примерите со цитати од Светите Отци во врска со тоа како треба да постиме може да траат бесконечно. Истиот Јоан Гура де Аур ни вели дека ако постиме, тоа мора да го покажеме и со дела, повикувајќи нè да купиме поевтина храна за време на постот и да им ја дадеме разликата во цената што им ја оставивме на сиромашните. И Свети Василиј Велики исто така вели дека е залудно за нас да постиме ако продолжиме да озборуваме и да правиме лоши работи, во овој случај ние повеќе личиме на демони, кои никогаш не јадат, но не престануваат да прават зло.
Ние мора да разбереме дека постот не е скучна работа, туку доброволно нешто што верникот мора да го направи најдобро што може и, пред сè, искрено. Многу, малку - според моќта на секој од нив. Па, на прашањето, како да постиме? може да се одговори на денешниот човек - само искрено. Или, во оваа смисла, денес наоѓаме загрижувачки недостаток на разбирање помеѓу оние кои постат и оние кои не постат. Некои сметаат дека постот е застарено прашање што веќе нема место во современото општество, а други, на друга крајност, ја догматизираат и апсолутизираат вредноста на постот како нешто без кое „не може да се влезе во Царството Божјо“. Нема смисла да оптеретувате некого со строгоста на вашата работа. Да не ја мешаме позадината со формите, или, постот е само еден од облиците на прочистување, без, се разбира, минимизирање на вредноста и духовната важност на постот за верниот човек.
- Дури и ако тоа нема никаква врска со темата на објавата, не можам да не ве прашам што мислите за данските законодавци кои неодамна донесоа закон со кој сите цркви се обврзуваат да „стапат во брак“ геј парови. На прв поглед, се чини дека е малку веројатно дека во блиска иднина Парламентот во Кишињев ќе биде во позиција да ја принуди црквата да се омажи за хомосексуалци. Но, ако се сетиме дека неодамна нашите законодавци гласаа за законот за „еднакви можности“, кој ги штити луѓето дискриминирани поради нивната сексуална „ориентација“, дека за време на протестите во мај 2014 година, против ЛГБТ-парадата, двајца православни свештеници беа приведени, а на На почетокот на овој месец, Судот во Баăчи го принуди епископот Баăчи и Филешти да им се извини на хомосексуалците и да им исплати 22 илјади леи на нивните адвокати од организацијата Генд Док-М, тогаш веќе не можеме да бидеме толку сигурни дека над 10- Православната црква веќе 15 години нема да биде ставена во ситуацијата на црквите во Данска.
- Не можеме да занемариме нешто што се случува некаде во Данска или на друго место, бидејќи ефектите од овој процес на сквернавење неизбежно ќе го погодат христијанството низ цела Европа. Ми се чини дека ова многу добро го забележа јеромонахот Савати Бастовои во романот „ilаволот е политички точен“, во кој тој многу успешно илустрира како лажните „вредности“ на современиот свет, како што се абортусот, уништување на семејството, промовирање хомосексуалност, намалување на популацијата, евтаназија и други, можат да најдат идеолошко и научно оправдување, ако сакате, во општеството за иднината. Еве дека ова општество со бизарни закони, наспроти позадината на агресивниот атеизам, веќе не е едноставна фикција, туку сè посурова реалност во неколку европски земји.
Не сум толку импресиониран од брзината и хаотизмот со кои се усвојуваат некои закони што влијаат на еден или друг начин во животот на верските конфесии, туку од леснотијата или неодговорноста со која ги прифаќаме овие надворешно наметнати реформи, дури и без да ги вариме.
Што се однесува до положбата на Црквата, таа не може да биде друга од онаа изразена низ вековите, дури и ако се вратиме со кренати нозе. Проблемот на изопачена сексуалност не е ниту вчера ниту денес и отсекогаш бил опишан како аномалија на човечката природа. Како што рече Николај Штајнхард, Христос не ги отфрли проститутките и крадците, но не за да ги благослови на нивната положба како проститутки и крадци, туку за да им помогне да престанат да бидат такви.
Во оваа смисла, позицијата на Црквата останува јасна и не смееме да се криеме зад прстот, а Црквата што би се согласила да промовира други паралелни „вистини“ во сивата зона, всушност ќе престане да биде Црква, бидејќи е тоа би се потчинило повеќе на волјата и вистината на луѓето отколку на законот Божји. Црквата никогаш не била во пријатна, пријатна положба во општеството, туку напротив, таа скандализираше и провоцираше преку својата порака и позиција. Но, проблемот е и од друга природа, тој е поврзан со начинот на кој успеваме да ги објасниме овие вистини со цел да ги направиме веродостојни пред многумина кои веќе не гледаат некои вистини во нив. Денес веќе не е доволно верниците да почувствуваат дека хомосексуалноста е против природата и дека не е добра. Во моќта на Црквата и хиерархијата е да ги објаснат овие работи правилно, за да не им се дозволи на верниците да се занимаваат со вакви важни работи. И во моќта на Црквата е да не дозволи следбениците на „романтичните привлечности“ да се измамат себеси со идејата дека можат да се приближат до Бога без покајание. И тука од црковните власти се потребни не само официјални изјави, туку јасни, експлицитни одговори, материјализирани во конкретни програми со систематизирани активности.