Отстранете ги бариерите за размислување; Дневната пошта
Од каде ќе дојдат свештениците од утре? Религиозната практика се намалува, а црквите стануваат празни. Од Регина Аиниг
Самоволието би било погрешен начин, вели Регенсбургер Регенс Мартин Прилер. Тој се залага за поголема флексибилност во обуката.
Г-дин Регенс, обуката на млади свештеници се смета за една од најтешките места во епархијата денес. Понекогаш мислата за вашата задача ве одзема од сон?
Ние ја делиме одговорноста во кворумот и со владиката. Исто така не е прашање само на свештеничко формирање како се одвиваат работите со Црквата. Од една страна, бидејќи сè не зависи од свештениците. Од друга страна, бидејќи годините на формирање на свештеници се кратки во животот на еден свештеник, што мора да биде процес на доживотно учење. Ако се вратам на сопственото искуство: Обуката во семинаријата беше формативна. Но, добро е и што не застанав на она што го донесов со себе на олтарот за осветување.
Молитвата за свештенства денес веќе не е прашање на разбира. Што правите за верните помошници на семинари да се молат?
Во епархијата Регенсбург силната поддршка е молитвената заедница за професии на црквата со добри 30.000 члена. Со месечните молитвени денови за духовни професии и само преку своето постоење, таа ја одржува оваа грижа жива.
На многумина им се чини апсурдно дека собранијата од кои не се појавува ниту еден свештеник, сепак треба да сакаат да бидат обезбедени пастири. Како можат епископиите да ги придобијат верниците да ги направат свештенички повици „нивна“ работа?
Основниот проблем за мене лежи во менталитетот на грижа: има луѓе одговорни за сè што треба да го решат. Плаќаме данок, па имаме право на ова и тоа. Сето ова ја заобиколува мистеријата на Црквата. Тука се применува друг принцип, принципот на благодатта: дека треба да го молиме Господ да испрати работници во Неговото лозје. Основно преиспитување е потребно.
Во следните неколку години, свештениците ќе се повлечат од обичната пастирска грижа, администрација и наука. Како работи тоа? Свештениците од утре во основа можат да ги изберат своите задачи?
Тоа навистина може да ја поттикне желбата за творештво. Опсегот на развој, каде што секој ги избира своите задачи, секако би прифатил широко распространет индивидуализам. Но, станува збор повеќе за дефинирање едни со други: Која е нашата мисија во наше време, како можеме всушност да ја спроведеме? За тоа е потребно единство. Самоволието не носи напред.
Ватикан препорачува затворање на семинари со помалку од 17 до 20 семинари. Според вас, што зборува во прилог на оваа проценка?
Во малите заедници за обука, растот во заедницата повеќе не функционира, каде што некој расте врз основа на искуствата на другите, каде што си дава едни со други поддршка, учи да ја наоѓа и оправдува сопствената позиција во дискусиите и дискусиите, каде е можна меѓусебна корекција и критика каде што можете да развиете колегијално однесување и тимска работа. Поголемите куќи за обука се исто така предуслов обуката да му биде доверена на колеџ од неколку свештеници кои носат одговорност заеднички и во интензивна размена едни со други. Од друга страна, од колегите владетели кои живеат со помали куќни заедници, знам дека ова отвора перспективи што не беа можни во „големиот бизнис“ во минатото. Во посебни фази на обуката, како на пример за време на подготвителниот курс, дефинитивно вреди интензивна поддршка во мала група. Треба да го видите ова на диференциран начин.
Популарното мислење смета дека целибатот е пречка на патот кон ракоположеното свештенство. Како го гледате тоа?
Не сум сигурен дека во некои случаи ова е малку лицемерен аргумент. Честопати ова го воспитуваат луѓе кои помалку се грижат за промовирање на следната генерација свештеници отколку за општото укинување на целибатот едноставно затоа што тоа претставува непријатност. Не се залажувај. Промената на критериумите за прием би ги „погодила“ симптомите, но не би ја лекувала вистинската болест: почвата на која можат да растат вокациите, околината од која се појавуваат духовните професии, што мора да нè загрижи. Има многу суша, многу бетон, многу одбивање и скептицизам. Никој со задоволство не зазема работа ако аспирацијата за кариера веднаш предизвика остри коментари. Никој лесно не тргнува по патот против кој сите советуваат. Ова не се должи пред сè на прашањето за целибат.
Од гледна точка на некои теолози, предлогот да се воведе вири пробати се чини дека е решение не само за регионот Амазон. Како гледаш И, како таквиот пат би влијаел на нашата свештеничка формација?
Би бил среќен ако успееме да ги задржиме „политичките“ мотиви надвор од дискусијата. Не мора некој суштински да се сомнева во значењето на целибатот врз основа на приемот на индивидуални оженети мажи во свештенството или да се ставаат брачни и неженети свештеници едни против други. За жал, бидејќи ова се случува постојано, целата дискусија е толку напната. Што се однесува до обуката на свештеници: Во одделни случаи, како што се конвертити кои веќе биле пастири во нивните претходни цркви, веќе се одвиваат индивидуално скроени патеки. Во суштина viri probati веќе постои тука. Една од најголемите предности на католикот отсекогаш била да има голема ширина и да не го губи суштинското и карактеристично. Ние мора да го научиме тоа повторно во нашево време.
Очигледно е дека испарувањето на верата и недостатокот на религиозна практика негативно влијаат на духовните вокации во се повеќе семејства. Но, многу верници се зачудени од високите стапки на напуштање во првите неколку години по раководството: Како објаснувате дека мажите кои, по години подготвување, се ракоположуваат за свештеници во средината/крајот на триесеттите години, по една или две години? секогаш да се повлече од службата, во особено трагични случаи дури и да изврши самоубиство?
Од примерите за кои лично знам, можам само да кажам: Различно е во секој поединечен случај. Се разбира, некој што се откажува од свештенството е секогаш барање за обука. Тоа е еден од најтешките моменти во животот на дождот кога некого сте придружувале со години, а потоа треба да ги доживеете променетите услови за живот или на крајот, и покрај сите уверувања, неодговорените прашања некого го исфрлаат толку целосно од колосек што тој или таа ќе ја напушти услугата или ќе мора да си даде оставка . Треба да се негира брза проценка на надворешната перцепција. Човечкиот живот е премногу комплициран за тоа. За мене, наодите што ги покажувате драматично покажуваат колку е тешко на младата генерација денес, со својот индивидуализам и релативизам, да тргне по духовен пат што бара посветеност и цврстина.
Дали нашиот систем на свештеничко формирање сè уште толерира оригинали? Или, дали перспективата на пасторалниот тим не бара одлики на личност во обуката што ги дисквалификува вистинските „типови“ од самиот почеток?
Па, не сакам да се надевам на тоа. Кога ќе погледнам наоколу, дефинитивно забележувам оригинали. Одлучувачки критериум не е униформноста според теоретски идеал, туку можноста автентично да се вклучи во животот на Црквата, што е секогаш живот во заедницата. Заедницата е сè пожива, толку поживи се индивидуалните членови. Оригиналите исто така можат да работат во тим. Егоистите кои прифаќаат само што е нивно, не се.
Кои духовни вештини се неопходни за свештениците да преживеат денес?
Дека тие се духовни луѓе воопшто. Од ова расте сè друго: способност да се посветите, непоколебливост, радост на верата, избалансирана природа, еластичност, можност за создавање вистински и избалансирани односи. Секој што зборува со свештеник или негува пријателство, треба да чувствува дека живее во врска со Господ, дека својот живот го оформува од овој однос со Бога.
Каква улога има секојдневното ко-славење на светата миса (пред осветувањето), а по осветувањето секојдневното славење? Прославете се секој ден?
Бев импресиониран како на крајот од неговиот долг понтификат Јован Павле Втори ја постави Евхаристијата во центарот, од каде што произлегуваат Црквата и целиот нејзин живот („Еклезија де Евхаристија“, титулата на неговата последна енциклика). Тоа е како наследство од неговиот импресивен свештенички живот. Имајќи го ова предвид, секојдневното славење на Евхаристијата е загрижувачко и се разбира. Семинаристите сами треба да ја откријат вредноста на дневната Евхаристија. Секој има свој индивидуален пат по кој треба да оди и има различни претходни искуства, но целта е јасна. Лично, јас гледам на секојдневната прослава како природна обврска: да помогнам да се осигурам дека изворот од кој произлегува Црквата никогаш не пресушува. Ако моето лично славење, на пример, на поголеми свештенички состаноци, не е лесно возможно (чествување „од далечина“, ако некој не може да застане пред олтарот, сметам дека е сомнително), немам проблем со одржување миса „во Луѓе “за да слават. Патем, ова понекогаш е отрезнувачки и ве прави чувствителни. Моето убедување дека „му верувам“ на пропустот и на пропишаните обреди произлезе од овие искуства.
И за младите свештеници, „учењето преку дело“ важи на одреден начин. Како реагираат обучувачите на свештеници на фактот дека важни задачи, како што е исповедничката пасторална грижа, тешко може да ги научат или практикуваат младите духовници - без оглед колку и да се желни - затоа што практиката на исповед се стреми кон нула во просечните парохии?
Факт е дека практиката на признавање исчезна. Но, фактот дека повеќе не се наоѓа во парохиите, не значи дека веќе нема практика на исповед. Просторно се префрла на централните исповеднички цркви во поголемите градови и временски на одредени настани: аџилаци, „Ноќна треска“, Светските денови на младите. Ги охрабрувам кандидатите за ракополагање да бараат и да ги искористат ваквите можности. Кога се дава светата тајна за покајание, може да се доживее нешто што му недостасува на друго место: дека службата на свештеникот е ценета и благодарно се зема.
Многу млади денес исто така го бараат својот повик преку Интернет. Почетната страница www.priesterseminare.org не е ажурирана со години, повторното започнување не може да му наштети. Дали црквата застанува на патот на самата себе и на младите вокации ако заостанува во медиумите?
Повеќето семинари имаат добро дизајнирани и ажурирани веб-страници, а доста се застапени на социјалните медиуми. Всушност, ова е пристап што заинтересираните страни можат да го искористат за да дознаат претходно. Патем, горенаведената почетна страница во моментов се ревидира. Но, освен тоа, таа е само централна платформа на Германската конференција на регенси, на која може да се најдат важни документи за формирање свештеници и од кои може брзо да се дојде до лицата за контакт во одделните епархии. Во овој поглед, оваа страна има малку поинакво тврдење.
Новите форми на лидерство со лаиците во црковното раководство денес се оправдуваат поинаку. Еден германски бискуп неодамна изјави дека свештеникот не мора да биде шеф. Во секој случај, тој смета дека овие денови веќе не треба да се водат во авторитарен стил. Според мотото: Едниот треба да биде одговорен, другите заедно ги трескаат потпетиците и се покоруваат. Која е вистината на оваа критика?
Треба да зборуваме за тоа што мислиме под раководство. Во духовна смисла, раководството („пасторалната канцеларија“) е конститутивно за свештеничката служба, како што е и службата за осветување („свештенството“) и службата за проповедање („магистер“) - трите „Христови служби“. Лидерството во оваа смисла не смее да биде преземено од свештеникот, тоа би било хететичко. Но, тоа нема никаква врска со „владеењето преку“. Мора да го преиспитаме лидерството. Многу се надевам дека ова не е направено од социолошка гледна точка, туку од теолошка гледна точка.
Колку моделите што вклучуваат лајпеси во црковното раководство ќе имаат влијание врз привлечноста на свештеничката професија?
Атрактивноста на свештеничката професија не зависи од тоа дали свештеникот може да биде шеф. Привлечноста на Исус Христос му дава на свештенството вистинска привлечност. Во овој поглед, овие неизвесности на крајот служат за разјаснување на жалбата - додуша по цена на помали броеви. Но, дали сакаме свештениците кои ја избираат професијата да бидат почитувани од сите и секогаш да го кажат последниот збор? Времето заврши.
Обидите да се ослободат пастирите во администрацијата се само делумно ефективни. Министерот од Минстер, Томас Фрингс, од вознемиреност фрли пешкир, иако тој самиот призна дека испуштањето работело на административно ниво. Еден епископ рече дека многу свештеници уживаат во административната работа и дека гледаат успех. Која улога всушност ја игра административната работа како стрес-фактор во секојдневниот парохиски живот за свештеникот?
Обичната пасторална грижа сега се смета за камен терен што им ветува на свештенството малку признание и успех. Погледнете излез од оваа дилема?
Поранешен Регенс, сега пастор, ми рече дека добил поголемо признание и благодарност во неговата парохија во првиот квартал од една година отколку во сите години пред Регенс. Тоа го става прашањето во перспектива. Токму во пастирската заштита во потесна смисла, особено интензивно ќе ја доживеете значењето на вашите постапки. Тоа е повеќе карпесто во другите области. Тогаш духовните вештини на свештеникот повторно се бараат.
Во пасторалниот дискурс во таинствата стануваат очигледни пасторалните смени кои сè уште не завршиле. Пример за меѓусебна заедница во мешани апоени. Претходно табу, сега прифатено од мнозинството германски бискупи. Оние што се држат до катехизмот, тогаш лесно се сметаат за нереални тврдокорни. Кој е вашиот совет до идните свештеници? Дали треба да се прилагодите на мотото „Што важеше вчера, денес веќе не важи“ и да го оставиме тоа на петмина во пасторална заштита?
Самоволието би било погрешна реакција. Станува збор за луѓе. И станува збор за вистинитоста на нашите верувања. Човек не му прави правда на човекот свечено повикувајќи се на катехизмот. Човек сè уште може да ја исполни правдата за вистината на верата ако ја земе индивидуалната состојба на човекот како единствен стандард. Овие дискусии страдаат и од ескалација и полемизам. Во моментот се создава впечаток дека се сопнуваме од едниот ров и паѓаме во другиот. На оваа точка, сегашниот папа е секако предизвик. Не разбирам дека сака да каже дека големата фантастика започнува сега. Историјата ќе покаже колку е добра неговата предизвикувачка природа за црквата и колку е добро примена и спроведена. Во моментот, се чини, многу е толку возбудено и со здив.
Германските бискупи во моментов ги ревидираат упатствата за формирање свештеници. Според вас, која завртка за прилагодување треба најитно да се сврти? Каде треба нешто да се смени?
Просечен семинарист денес не е матурант со хуманистичко образование. Имаме кандидати со професионално искуство или универзитетска диплома или студенти по теологија кои решаваат да влезат во семинаријата за време на нивните студии или по дипломирањето. Новата рамка ќе треба да понуди почетни точки за индивидуален дизајн на патека за обука која се заснова на барањата и потребите на кандидатот, а сепак создава посветеност. Звучи како квадрирање на кругот, но тоа е нашиот дневен леб. И друга идеја: Дали свештеничкото образование не може да има улога на патеки за двојна обука, како што е за техничките курсеви? Двоен курс на студии може да ја подобри мрежната наука, семинарската обука и практичното искуство, да го намали „практичниот шок“ по раководството, да ја ублажи финансиската несигурност на долгата обука, да ја направи обуката попривлечна. Времето е зрело за едноставно укинување на пречките за размислување.