Патријархот Даниел објаснува како „надвор од економијата за слабите во вера“ ги повика да бегаат
На 27 февруари 2020 година, Романската патријаршија издаде халуцинативно коминике, во кое им препорача на верниците кои стравуваат од контаминација со коронавирус да престанат да одат во црквите, да споделат со Евхаристијата за болните од лични лажички, да престанат да ги бакнуваат Светите Икони во црквите и земете Велика Агиазма ако веќе се болни од коронавирус.
Како што покажавме во нашата статија со која зазедовме став против овие заблудени мерки, помпезно наречени „санитарни и духовни мерки“, патријархалното коминике беше направено по диктат на член на антихристијанска, антируманска, глобалистичка партија ССР, како што всушност го препознава тој граѓанин.
Реакции на ова издание, кој му покажа на романското општество целосно атеистичко раководство на Црквата, не чекаа долго. Поотворено, како што направивме, или поточно дискретно, сите што зазедоа став, утврдија дека Патријаршијата хули исцелителна моќ на Светите Тајни и дело на благодатта преку Светата Евхаристија и Светите икони.
Следниот ден, 28 февруари 2020 година, патријархот Даниел се обрати на „пасторален збор“ во кој се обидува да поправи сликата на атеистите и хулите, што Патријаршијата го создаде преку претходното коминике.
Преку оваа јавна позиција, патријархот некако го презема авторството на коминикето дадено претходниот ден. Првпат е од 2016 година, неговата среќа да се открие толку јавно и да се најде во толку неповолна позиција, откако четири години ги остави другите архиереи директно да го преземат шокот од крајно негативниот прием од плирома. на учеството во еретичкиот синод на Крит.
На крајот од нашата статија на оваа тема, прашавме дали државните органи побараа од Патријаршијата да ги преземе овие мерки, кои самата држава не ги презеде во општеството, бидејќи сè уште не е така.
Во отворањето на неговиот збор, Патријархот Даниел ни одговори заобиколено, велејќи дека некои државни институции ја повикале Црквата да преземе чекори за да се спречи ширењето на вирусот и да се намали стравот на населението од него.
Патријархот не ни кажува кои се тие државни институции, дури и ако, во очите на неговото Блаженство, политичката финта на УСР, Андреј Карамитру има статус на државна институција, затоа што досега не сум видел никаква вистинска државна институција што јавно, официјално, апелираше до Црквата привремено да ги менува своите верски активности, како профилактичка мерка против коронавирусот.
Го молиме патријархот на Романија да објави такво барање од која било државна институција и го уверуваме дека ако државата побара од Црквата да помогне во ублажување на паниката, сигурно оние во државните органи не мислеа на затворање на црквите, туку на вистинска духовна порака, од која треба да се покаже дека нема потреба да се плаши, дека Бог нема да нè остави да загинеме, бидејќи Тој нè штити, итн. Тоа е, вистинска христијанска порака, соодветна на таков момент.
Блажениот Даниел ни објасни дека пораката што ја дал Патријаршијата била насочена кон оние кои премногу се плашат од болест кога ги бакнуваат светите икони или кога го делат истиот свет евхаристиски пехар, дека тој внимава на најслабите во вера ““ и дека тоа е „привремена мерка (економија)“.
Со други зборови, патријархот на нашата Црква ни кажува вМислеше дека има некои слаби во верата и дека може да ги зајакне со тоа што ќе ги поттикне да ја изгубат вербата во целост..
Поточно, Блажениот сметаше дека некои не разбираат што всушност е Светата Евхаристија, дека никој во Црквата не им кажал и, за да не бидат исплашени од Светата Евхаристија, патријархот на Црквата ги советувал… да не го земаат повеќе. воопшто не.
Бидејќи има некои кои не знаат кои се всушност Светите икони и не веруваат дека се навистина свети, патријархот ги советуваше привремено да ги избегнуваат, а не пред да им каже дека сè уште се „често санирани“, во случај кои сепак решаваат да си ја испробаат среќата.
Не си дозволуваме да одржуваме часови по теологија на образованиот и писмен човек како патријархот Даниел. Таква непослушна мисла е далеку од нас.
Ние се осмелуваме, сепак, со должна почит, да Укажуваме дека цитираниот библиски цитат, Римјаните 14, се однесува на сосема поинаков вид слабост во верата..
Светиот апостол Павле зборува во тој пасус на своето Послание за слабостите на природата, што ги прави некои неспособни да продолжат морална традиција на Црквата.
Апостол на не-народите нè поттикнува да се однесуваме кон нив со loveубов и разбирање:
Добијте го слабиот во вера без да ги проценувате неговите мисли. Човек мисли дека јаде сè; но слабите јадат зеленчук. Оној што јаде нека не го презира оној што не јаде. И оној што јаде нека не го осудува оној што јаде, зашто Бог го прими. Кој си ти да судиш туѓ слуга? За неговиот господар тој стои или паѓа. Но, тој ќе остане, бидејќи Господ има моќ да го натера да остане (Рим. 14: 1-4).
Со овие зборови, Апостолот нè штити од фарисеизмот кој често се среќава во современото христијанско општество, во кое најслабите по вера ги оценуваат оние „зајакнати во верата“, кои го губат спасот токму затоа што судат најслаби.
Никаде, сепак, Апостол Павле или друг Светиот Отец на Црквата никогаш не препорачал економија зазамолчени во верата".
Постои фундаментална разлика помеѓу тоа да се биде „слаб во верата“ и да се „изгуби во верата“.
Да бидеш слаб во верата тоа значи да се предадеме на искушенија од секаков вид и да правиме волја на злобниот. Слабиот во верата треба да се обнови и зајакне, бидејќи тој често прави волја на неволно зло, како што вели истиот апостол Павле: „Зашто, јас не го правам доброто што го сакам, туку злото што не го сакам. Јас го извршувам. И, ако го сторам тоа, не би го сторил тоа, јас не го сторам тоа, туку гревот живее во мене “(Рим. 7: 19-20).
Слаб во верата е оној што пие, пуши, пцуе, блудничи, е блуден, мрзлив е, не пости, не оди во црква, живее во соживот итн.
Да бидеш Р.замолчени во (од) вера тоа значи да живееме во еретички лутања кои губат душа. На овој тип на луѓе, Апостол Павле јасно им кажува што треба да се направи: „Тргнете се од еретикот, по првиот и вториот укор, знаејќи дека еден како него паднал и паднал во грев, осудувајќи се и самиот“ ( Тит 3, 10-11).
Изгубен во (од) верата е оној кој, крстен како православен, не верува во Светите Тајни, во Светата тајна Евхаристија, во Пресвета Троица, во јавното воскресение, го меша православието со сите видови пагански талкања (јога, фенг шуи и сл.). верува дека сите еретици се дел од Црквата, ги поддржува идеологиите во ново време, ги поддржува идеологиите на хомосексуалните групи, феминизмот, новиот светски поредок итн.
Можно е после толку „братска loveубов“ и „економичност“ направена со еретици од секаков вид во екуменскиот свет, високиот архиереј да изгледа исто, но не е далеку.
Православен христијанин кој не знае дека во Светиот Грал е најсветото Тело и Крв на нашиот Господ Исус Христос и се плаши од контаминација со коронавирус или кој не знае дека иконите се дела на благодатта на Светиот Дух, а не дрво „Често саниран“, е во еретичко скитање, затоа што, поголемиот дел од времето, од незнаење, бидејќи старешините на Црквата никогаш не му објасниле или не му давале интерес да дознае, тој го негира делото на Светиот Дух во Светата Евхаристија и во Светите икони.
Економијата не може да се примени на ова, но јасно учење и зајакнување во верата и, доколку е потребно, укор и канонска казна за корекција. Нема економија во догматиката, вистините на верата не можат да се кажат само на половина или привремено да се суспендираат, како што препорачува патријархот Даниел. Економијата се применува на импотенциите на природата, таму каде што е можно и што е можно повеќе, но не и кога овие импотенции би влијаеле на самото учење на верата на Црквата.
Една од нив е да внимавате да не ги повикувате многу оние што сè уште не зазеле став против ересот на Крит и да очекувате да ја направат вистинската работа., објаснувајќи им која е нивната христијанска вистина и должност, и друго е да се поттикнат оние кои имаат еретичка мисла за Светата Евхаристија и Светите Тајни да го стават својот ум во пракса., лажејќи ги дека нема проблем и дека тоа е спуштање до слабоста на нивната вера.
Епископ, кој наместо да го просветли христијанинот што лежи во ерес, го советува да ја спроведува својата ерес до крај и да се зацврстува во тоа е отворен непријател на спасението на своето стадо и не треба да се следи или да му се покорува, бидејќи тој е лажен епископ. и лажен пастир, поточно тој е лажен бискуп и глупав пастир.
Сумирајќи, изговорот дека тие халуцинаторни „духовни мерки“ биле преземени од пасторална грижа е измама. Дури и ако свештениците и игумените побрзаа да им објаснат на луѓето дека „Блажениот правилно ни објасни што треба да се направи и не е како што рекоа злобните луѓе кои клеветат“, останува вистината дека Патријаршијата ги повика оние кои имаат еретичка визија за Светите Тајни и Светите икони да постапуваат според нивната визија и да ги презираат и Светата Причест и Светите икони..
Всушност, за да се оправда, поглаварот на нашата Црква го употреби истиот тип на објаснување што го даде по Крит, кога ги обвини оние што го прекинаа спомнувањето дека на Крит „биле донесени нови догми“.
На ова изобличување на реалноста, апологетите на Синодот на Крит ја изградија масовната манипулација со која ги држеа православните „на своите места“, иако на Крит, дури и да не беа усвоени нови догми, старите догми се сменија., како што признава една од учесниците таму, IPS Иринеу од Крајова и Олтенија, во книга од 2018 година, за која напишав пред неколку недели. Промената на старите догми не значи дека старите, православни догми станаа нови, еретички догми.?
Еден од оние спин-доктори задолжени за презентирање на катастрофалните компромиси како големи „духовни“ победи е отец Патрисиу Влаику, кој по Крит ни рече дека митрополитот Теофан направил работи достојни за Свети Василиј Велики, по Киети, каде што тој го призна папскиот примат од православните екуменисти, дека оваа победа не ја ни сонуваше Свети Марко Јуџин, и сега тој ни рече, во позиција пред патријархалниот „пасторален збор“, за она што ни го кажува патријархот, дека тоа атеистичко коминике е економија за слабите.
Истата тактика ја забележуваме и по Крит во зборот на патријархот: проблемот не е во тоа што е хулена Светата Евхаристија, дека Светите икони биле обесчестени, не, проблемот е што свештениците погрешно разбрале дека отсега никој не го дели Светиот грал и никој не ги бакнува Светите икони.
Се појави лажен проблем, поточно кај некои свештени лица и верници кои веруваат дека исклучителна и привремена мерка (економија), во корист на најстрашната и најслабата по вера, може да се претвори во ново литургиско правило за евхаристиско причестување. од сите верници “, со цел да се скрие вистинскиот проблем: атеизмот и ропството на секуларната моќ на оние што ја водат Црквата и, во овој момент, ја водат кон духовна пропаст.
Никој од оние што зазедоа став за тоа коминике не разбра дека станува збор за промена на литургиското правило. Сите ние разбираме што значи привремено, затоа што не е толку тешко да се разбере.
Но, потсмевувањето на Светата Евхаристија и Светите икони не смее да се дозволи ниту еден момент, ниту еден момент.. Доволно е еднаш Црквата да излезе од шините во ерес, еретичкиот обичај не смее да биде основан.
Затоа зазедовме став, не затоа што се плашевме дека Светите икони ќе бидат отстранети од Црквата. Ако тие се осквернети во нивната духовна смисла со негување на богохулната идеја дека во час од големи размери се бескорисни, каква корист ќе останат во црквите?
Ако Евхаристијата продолжи да се изведува, но народот ја избегнува, затоа што смета дека е опасна или бескорисна, затоа што така им е кажано од раководството на Црквата во тешки времиња, кога Евхаристијата е единствениот спас на верниците, за кого е направена? таа?
„Пасторалниот збор“ на патријархот не поправа ништо што го уништило претходното коминике.
На оние кои се плашат од светата причест, патријархот им препорачува да им се обратат на своите духовници за да ги зајакнат.
Оние што избегнуваат да ги бакнуваат Светите икони се потсетуваат дека обожувањето на икони е резултат на слободна волја, тоа не е обврска. Тоа е, еден вид „кој сака да ги бакне, кој не“.
Јас дури и не мислам дека намерата на патријархот беше да го реши проблемот, бидејќи коминикето од 27-ми февруари сè уште останува на патријархалната веб-страница. Можеби да не го вознемири г-дин Андреј Карамитру и да напише повторно на Фејсбук против Патријаршијата.
Можеби да ги видам тие јавни власти за кои патријархот вели дека го замолиле светот.
Зборот на патријархот изгледа прилично скромен обид за помирување на козлестата хистерија на коронавирусот и зелката во главите на повеќето православни верници, кои останаа без зборови од патријархалните охрабрувања.
За споредба помеѓу православниот став и оној на нашата патријаршија, ви предлагаме да прочитате: овде она што молдавските архиереи ги поттикнуваа верниците од соседната земја.
Во меѓувреме, националната хистерија на коронавирусот ги покажува неговите вистински извори, кои се шпекулираат од глобалистичките агенти на новиот светски поредок, кои во парламентот воведоа нов проект за задолжителна вакцинација, за кој се надеваат дека ќе помине со помош на оваа состојба на тотална конфузија и хаос. контролирани, и покрај нашите протести, оние од нас кои навистина се грижат за нашето здравје и здравјето на нашите деца.
Бидејќи нема што да очекуваме од Патријаршијата, бидејќи таа, изневерувајќи ги своите верници и почитувајќи ги секуларните проекти, донесе одлука дека вакцините се многу добри и мора да се земат, ние мора да се браниме.
Битката ќе се одржи следната недела во романскиот парламент, како што е најавено.
Да се молиме за оние што ќе застанат пред претставниците на парламентот, нека Бог просветли некои и други.
Постојат две многу добри петиции на Интернет за вакцини, кои можеме да ги потпишеме до моментот на поминување низ Парламентот на тој проект, исто толку навредливо и незаконски.