Патријаршијата за идентитет неосновано го слави Јозефи - столбовите на општеството
Слупи живее во многу лош дел од градот и сите, да, се обидуваат да го спуштат мојот Слупи
МекКои, висат на Слупи
Јас ти велам затоа што е така, кога шеташ од Киркси низ високиот мур, поминуваш покрај неколку крави по ликвидација на патеката до манастирот Ројтберг, каде што сакам да носам гости да ја видат Баварија најдобро. демонстрираат. Ројтберг има манастир, пиварница во сопственост на земјоделците кои живеат таму, градина за пиво и поглед кон планините што инаку би морале да ги барате долго време. Покрај тоа, секогаш постои добра атмосфера во пивската градина, како резултат на просперитетот на посетителите и конкретно разликата во Оберленд, што соживотот на Баварија и мигрантите од сиромаштија, традиционалната лирка на дирдндли и велосипедисти, млади и стари ги прифаќа без поплаки. Ако Баварија е навистина, навистина добра, тогаш е како оваа градина за пиво, а имигрантите што ги носам со себе ја губат својата вродена срамежливост на новата територија и нејзините жители, за кои слушате многу, но сè уште не ги познавате навистина.
Баварскиот, како таков, е осомничен дека е реакционер на најчистата вода за подготовка, необичен и секогаш подготвен да ги отфрли сите достигнувања на модерноста, да го минира главниот град и да го доведе Кралството Баварија кон независност. Во градината со пиво Ројтберг можете да видите дека не треба да се плаши од ништо од овој вид. Не е непријатно. Секој е учтиво услужен. Пред баварска позадина со крава, секој може да се рашири како што сака. Небото е сино, чакалот крцка, никаде сом од реакција не може да лежи во земјата, да чека, да демне, да изгледа лут со малите очи, а потоа одеднаш да го нападне малиот штитник на прогресивниот. Тоа е она што мислите ако не го познавате Јозефи.
А, кој сметаше дека треба само да се укине еден државен празник и да се испратат луѓе на работа, за да му служат на идолот Мамон и меѓународниот проток на пари - тоа беше правилно за некое време. Некое време, во 70-тите и 80-тите години, консолидацијата на земјиштето ги уништи последните живи огради, и секој што сакаше да ја сруши неговата стара куќа или да ја расипе со нови панели на Етернит, беше дозволено да го стори тоа. Иронично, времето на Франц-Јозеф Штраус беше епоха на немилосрдна модернизација, авенија и овоштарници со дрвја, индустриски области во бетон и пад на земјоделството. Младинската култура во селото заврши со набавка на мопед и бесплатна прошетка до градот. Селските дуќани банкротираа, селските месари мораа да се затворат, продавниците за домаќинства, пекарите - за ова се отворија училишта за возење автомобили и продажни места за автомобили. Во минатото секое село имаше барем еден пивар што исчезна еден по еден. Електричната енергија доаѓаше од нуклеарната централа, месинг музиката од ТВ и пивото од конзервата. И кога малата, кооперативна пиварница Ројтберг им Оберленд во 1987 година се обиде да го воспостави „fозефифест“ 19 години по укинувањето на државниот празник, тоа беше антициклично.
Но, сигурно имало нешто отпорно во оваа кал на гниечката култура. Кога градоначалникот на Саксенкам денес со еден удар ќе го допре бурето и ги пречека великодостојните, не само старите луѓе седат во публиката, туку пред се младите. Зборот „Лајткултур“ може да се разгледува критички во остатокот од земјата, но овде тој природно постои со зелени чувствувани капи, ледерхозен, дирндли и ако навистина сакате да се истакнете овде, ќе се најдете облечена на отворено без никакво повикување на традиционалната носија. Или, уште полошо, во она што се смета за традиционална носија на Октоберфест.
Бидејќи тука патуваат здруженијата на момчиња од Гармиш и Мисбах и планинските пушки од Ленггрис и Волфратхаузен, доаѓаат здруженијата за зачувување на традиционалните носии од Мисбах и Бенедиктбејрен, и еве како изгледа. Пиварницата прави брилијантно, патем, нивните пива треба да ги држите во рака кога некој странец ќе му каже на странец нешто за Tegernseer Hell, и секоја вечер различен бенд од околината ја обезбедува музичката придружба. Оние што се грижат за својата татковина ќе се појават таму порано или подоцна. Околу 10 часот станува се повеќе изобилство, потоа играат и на 50-годишниот Hang on Sloopy, така што ќе се приближите едни со други со пеење заедно.
Некаде се деконструираат половите и се мега-фузии иницирани од производители на храна, а нутриционистите откриваат опасности во печеното пилешко и маснотиите на зглобовите на прстите, додека оброците во градинките се исклучуваат од културолошко внимание, било да се тоа вегани или муслимани. Но, овде едно самостојно паралелно општество слави, се смее и тропа, се издвојува со облека и однесување од нормите што важат на друго место, а не се ни споменува фактот дека мажите и жените слават фестивал со патријархално основно убедување. Така е. Неколку километри подалеку, може да поминете и недели „Силт се среќава со Тегернси“. Овде Joseозефи е сè уште како порано.
Се исполнува. Полни до работ. Девојки во дирндли седнуваат и кажуваат дека тие се харем и нивните момчиња се таму, некои очи се сјаат, но расположението е добро и воопшто не е агресивно или злонамерно. Како teetotaler, авторот сè уште има остро око за какви било нарушувања, но тоа е само голем, полн шатор на ливада, музиката свири напред и вие седите заедно одзади. Отворено е затоа што Исарталер тука го среќава Chiemgauer, шарено е затоа што жените се облекуваат. Но, гледано однадвор, тоа е, веројатно, негирање на сегашната реалност. Секој може да дојде. Но, треба да бидете во можност да се справите со огромниот притисок да се прилагодите.
Во остатокот од Германија е веројатно тешко да се осигура сопствениот идентитет на овој начин, бидејќи недостасуваат класичните изговори за преиспитување, како што се „био“ или „одржливо“. Тука се слават 10 дена без оглед на вообичаените конвенции, на крајот има уште една ревија на костумите, а помеѓу она што го правите: Поставете барања од политиката и водете ритуализирани битки за мажественост.
Секој што го знае тоа, само го знае тоа. Секој што ги знае лошите стари времиња, ги знае и неконтролираните ексцеси на руралната младина, кои пијани се обвиткуваат околу дрвјата во своите автомобили или ја полнат немоќната расчекор помеѓу тесното село и непријателскиот град со дрога. Fозефифест е ритуал и идентитет и им дава поддршка и самодоверба на луѓето. Гледано однадвор, тоа е секако ненадеен прекин на модерноста и нејзините барања и доказ дека нешто демне зад мазната површина на богат регион што не може да се скроти и контролира, и така, без двоумење или критика, всушност може да не биде.
Затоа, медиумите претпочитаат да донесат неколку илјади револтирани жени во Берлин кои демонстрираат за родовизам, па дури и да не зборуваат за значително повеќе луѓе во Баварија кои слават патријархален фестивал во нивната доминантна култура. Тоа е дом кој е многу чуден за многумина. Чудно и непредвидливо како сомот во калта таму во Кирчизе, кој гледа со своите мали злобни копчиња и точно знае дека е на крајот од синџирот на исхрана и дека никој тука не може да му направи ништо.