Педесетница во Санкт Петербург
Во Русија, духовната доктрина стана позната во 1911 година преку проповедањето на американскиот мисионер Андреј Уршан. Меѓу првите конвертирани беа министри на руската заедница на евангелистички христијани во Хелсингфорс (Финска) Николај Петрович Смородин и Александар Иванов. Во 1913 година, тие формираа посебна група на „Пентекостални христијани“.
Наскоро, Смородин, ракоположен од Уршан на старешините, се преселил во Санкт Петербург, каде подоцна се преселил Иванов. Заедно, тие активно се ангажираа во ширењето на духовната доктрина. Нивните потомци беа главно имигранти од руски и сегашни протестантски секти (евангелистички христијани, молоканци, тетотали и сл.). Во истата година од 1913 година, во главниот град на Руската империја започнале редовни Педесетнички состаноци. Ги посетиле 70-80 луѓе.
Рџ за името на водачот Н.П. Приврзаниците на струењата на оваа тенденција почнаа да се нарекуваат Смородини или сами (самоимињата се евангелистички христијани во духот на апостолите). Во 1921 година, оваа заедница имаше околу 50 члена, па дури и имаше свој огранок во областа Гдов (регионот на Псков). Но, во 1930-тите, како и многу други цркви, доживеа трагична судбина: состаноците беа забранети, а министрите беа репресирани.
Во Ленинград, некои Пентекостите се приклучија на црквата ЕХБ, која имаше молитвена куќа на Охта. Други, кои официјално не се приклучија на заедницата, учествуваа во богослужби; третата целосна изолација. Но, без оглед на нивниот став кон Баптистите, Пентекостите се обидоа да комуницираат едни со други. 35-40 лица учествуваа на нелегалните средби во Тосно во Ленинградската област. Кон крајот на 40-тите години имаше група млади Пентекостите кои ја посетија молитвената куќа во неделата во Охта, а во работните денови се собраа да веруваат во баптистичката црква в Valentубена розова.
Другата група се обедини во 1947 година - почетокот на 1948 година околу старецот Иван Акимович Боровков. Во Естонија, тој служеше како проповедник и автор на книги, а сега живее во областа Печора во регионот Псков, рано го посетуваме Ленинград. Од водачите на Пентекостите, тој лично ја познаваше НП. Смородина, и тој очигледно се појави во насока на Воронаев.
Во блиска иднина, на групата и се придружи и 37-годишниот работник Антон Иванович Моренков. Дури и во својата младост (1928), тој присуствуваше на молитвени состаноци на евангелистички христијани, а по војната започна да присуствува на баптистичката црква во Охта. Во 1947 година го праша претседателот А.С. Чехов за крштевањето, но беше одбиен, и покрај тестирањето (очигледно, ова се должи не толку на „одбивањето“ на Моренкова, колку на барањата на властите да го ограничат крштевањето на постарите лица кои работат). Неуспехот го погоди Антон затоа што престана да оди на состаноци.
Мистерија е како успеале, за две години да привлечат 30 нови преобратени - во многу заговор, во град каде да се одврти случајот Ленинград, како и секој бескорисен збор може да чини глави. Дури и во наше време е ретка заедница, има толку брз раст.
Во летото 1950 година, Моренков и неговите помошници двапати заминаа за областа Личковски во регионот на Новгород, каде што живееја родителите на еден од парохијаните. Тој имаше нелегални состаноци во селата Накладец, во селата Мури и Мирохни, а за време на втората посета крсти околу 15 лица. Така, заедницата на Пентекостите во Ленинград не само што растеше во број, туку создаваше и нови независни групи. Познато е дека во регионот на Личково одредени „групи на секташи“ (очигледно Духовденци крстени од Моренков) биле зачувани барем до крајот на 1950-тите.
Во заедницата имаше жени кои се сметаа за пророчки - Марија Николаева, Александра Алексеева, Вера Котова. Уморни од тешкиот живот на погледот, постојаниот страв од прогонство, луѓето би сакале да веруваат дека нивното страдање наскоро ќе заврши, дека Исус Христос ќе дојде на крајот на триесет и третата година, режимот без Бог толкува Антихристов (подоцна го толкува КГБ како антисоветска пропаганда).
Со Ам Моренков, јас искрено верувам во неговите зборови кога, тргнувајќи кон својата маица, рече дека нема да има време да се истроши пред Христовото доаѓање. Тој ги повика верниците не само да се подготват за овој настан, туку и „да го посеат словото Божјо, да ги приближат луѓето до Господа и да спасат повеќе луѓе и души на луѓе“. . Есента 1950 година, Боровков дојде во Ленинград на постојан престој, со планови за уште поактивна служба.
Подземјето на Пентекостите во Ленинград повторно беше активирано во годините на „одмрзнување“. Во 1955 година, осудените казнено-поправни установи, со исклучок на Боровков и Моренков, беа предвремено ослободени, а нивните обвиненија за антисоветска активност се сметаа за неоправдани. Судбината на АИ. Моренков останува непознат И ™ i IA. Боровков и В.Д. Иванов ја продолжи својата активна служба меѓу Пентекостите во Ленинград. Во 1958 година, заедницата броеше 150-200 луѓе. Верниците се собраа на тајни служби во Ленинград, како и во Саблин и Тосно во Ленинградската област.
Покрај тоа, во градот имало многу Пентекостали-Смрододини. Во 1957 година, околу 110 верници, предводени од свештеникот ПК. Шатровите се обидоа да регистрираат независна заедница, но откако одбија, тие се придружија (барем официјално) во црквата на Ленинградската баптистичка црква.
Дури во 70-тите години на минатиот век властите дозволија Пентекостите да ги регистрираат своите заедници автономно, без приклучување кон Баптистичкиот сојуз. Во тоа време имало најмалку 5 Духовденски заедници во Ленинград и Ленинградска област. Во 1975 година, нивниот број беше 400-450 луѓе. Дури и Пентекостите, официјално влезени во баптистичката заедница, беа направени од куќа до куќа и состаноци со индивидуални станови, каде што - до очај на црковното раководство - атракција И ™ јас крстиИ ™ ти.
Во втората регистрирана заедница, со обединување се појавија две групи Пентекостите предводени од Воронаев, предводени од електричар Г.Ф. Нокад и пензиониран И.К. Безобразов. Новоформираната заедница, предводена од Новоготов, броеше околу 180 луѓе. Верниците добија мала станбена куќа во селото Пескар за трансформација во молитвена куќа, каде што сè уште се собираат.
Сепак, не сите затвори се согласија да одат под земја. Тие се плашеа од вклученоста на властите во работите на заедницата или сметаа дека регистрацијата е грешна работа. Дури и во регистрираните заедници немаше целосно единство по ова прашање. На пример, во Г.Ф. Но, посакуваната група верници не се согласија со регистрацијата и почнаа да се собираат одделно.
Во незаконска ситуација остана заедница во Гачина, предводена од А.А. Сугиаинен и се состоеше главно од Финци (60-70 луѓе). „Поголемиот дел од нивната покривка се стари лица, вдовици и самохрани жени кои немале живот. Запрашан од каде потекнува цитатот под строг заговор, дејствувала заедницата предводена од браќата Сергеј и Андреј Ковалев. Верниците (50-60 луѓе) се собраа во шумата надвор од градот, а исто така имаа состаноци во мали групи во Ленинград, Колпино. И Володарски. Според мислењето на Ленинградскиот комесар за религии, Г.Е. Haаринова, оваа заедница се одликува со „суров поредок“ (строго изолационизам, забрана за комуникација дури и со сорелигии и други групи). Подоцна се приклучи на сојузот на нерегистрираните цркви на РҐР’Р •.
Кон крајот на 80-тите години на минатиот век, кога престана притисокот од режимот, Духовденците на крајот се отцепија од црквата на ЕЦБ, формирајќи свои синдикати. Денес, во Санкт Петербург има голем број духовни заедници во различни насоки.