Пјер Манент за политиката, Европската унија и слабеењето на слободите - Национален лист
Ежени Бастие: Кризата на која сме сведоци се чини дека ја вратила државата во дискусија, по децении разговори само за нејзиниот пад. Дури и претседателот Емануел Макрон призна дека „ние мора да го изградиме нашиот национален и европски суверенитет“. Некако сме сведоци на големо враќање на идејата за нација?
Пјер Манент: Додека чекаме да се одвиваат настаните, забележуваме враќање на најмалку пријатните аспекти на нашата држава. Во име на итна медицинска помош, всушност беше воспоставена вонредна состојба. Во име на оваа итност, беа преземени најпримитивните и најбруталните мерки: општиот карантин под полициски надзор. Брзината, општиот карактер, па дури и нетрпеливоста со која беше пуштен во употреба овој репресивен уред, болно се спротивставува на одложувањата, недостатокот на подготовка и неодлучноста на нашите здравствени политики, без разлика дали станува збор за маски, тестови или потенцијални третмани. Грешките, дури и оние направени од невино незнаење, се казнуваат со превисоки парични казни. Забрането ни е да ги напуштаме своите домови без пасоши, но обновувањето на националните граници сè уште се смета за смртоносен грев. Не мислам дека оваа криза ќе ја рехабилитира државата.
Што се однесува до нацијата, таа беше напуштена, дискредитирана и делегитимирана веќе две генерации - исто како што секоја идеја за индустриска политика беше напуштена, дискредитирана и делегитимирана. Се откажав од самата идеја за национална независност. О, да не биде ништо повеќе од меко и флексибилно тркало на експертиза специјализирано за одличната мрежа на глобална трговија! И, пред сè, протокот никогаш не смее да се забави! Дали сега откриваме дека сме зависни од Кина за скоро сè што ни треба? Но, така се организиравме да бидеме зависни! Го сакавме тоа! Дали мислите дека откако ќе излеземе од оваа криза, ослабени од економското уништување предизвикано од оваа здравствена криза, ќе има многу кои ќе бидат желни да ја сменат оваа насока по која одевме 40 години?
ИО: Односот помеѓу научникот или истражувачот и политичарот, основа на политичката модерност, е целосно поништен од оваа криза. Се чини дека се обидуваме да ги скриеме политичките одлуки зад научната експертиза, но како и да е, кога политиката се обидува да биде независна, тоа е критикувано од јавното мислење. Како треба да гледаме на оваа ситуација? Тоа е победа на експертиза над политичката одлука или, всушност, е враќање на она што е во суштина политичко во контекст на неизвесност.?
ПМ: Што се однесува до експертите и научниците, треба да се направат одредени разлики. Научени сме да ги препознаваме, цениме и често им се восхитуваме на нашите лекари, медицински сестри и истражувачи. Ова беше зрак светлина оваа злобна пролет. Ја откривме и политиката на науката, која не е ништо невина од обичната политика. Експертизата не нуди никаков имунитет против желбата за моќ. Во секој случај, на избраните е да донесат одлуки затоа што тие се одговорни за сè, односно за политичкото тело. Нивна задача е да ги земат предвид сите параметри и да ги предвидат сите последици од нивните постапки. Аристотел беше во право: политиката е кралица на науката!
ИО: Како гледате на одговорот на Европската унија на оваа криза? Општо, оваа криза е симптом на слабост на Западот?
Премиер: Европската унија е слаба исто како и државите што ја сочинуваат. Унијата е во завршна фаза. Или ќе куца во сегашната форма или ќе се распадне. Европскиот поредок се заснова на германската хегемонија, хегемонија што е прифатена и ценета од остатокот на Европа. Германија е во најстабилна и најповолна ситуација од кога било. Доминираат со самото присуство. Тој не треба да прави никакви потези - поточно, не треба да прави. Ова е нешто што претседателот Макрон не го разбра и со тоа ги нервира Германците со своите упорни барања за заеднички проекти. Различните нации се повлекоа зад своите граници.
Ова е крај на европската фантазија. Нема фантастична авантура на овој европски пат. Секоја нација го откри непроменливиот карактер на своето колективно битие. Ослободени од овој фрустрирачки сон за „се повеќе Европа“ сега можеме повторно да откриеме одредена наклонетост кон тоа кои сме, можеме да се обидеме да ги собереме силите во нашиот национален карактер и трпеливо да се грижиме за сопствените ресурси - морални и духовни ресурси, воени и економски Оваа желба повторно да откриеме и да се потврдиме ќе спаси живот, ако е придружена со јасна свест за сопствените слабости, слабости што сме ги одгледувале.
ИО: Дали сте изненадени колку лесно нашите либерални демократии прифатија суспендирање на повеќето од нашите слободи? Ова не е знак дека ексклузивната област на „правата“ останува кревка пред појавата на биолошката желба за преживување.?
ИО: Дали мислите дека нашите фундаментални принципи на либерализмот се поткопани од оваа криза? Тие сè уште можат да бидат зачувани?
ИО: Додека ние правиме се што е можно за да спасиме животи на најранливите, основните ритуали што го придружуваат животот се ограничени, дури и укинати. Што ни кажува оваа криза за местото на смртта во нашето современо општество?
Премиер: Владата го презеде овластувањето практично да го забрани последниот ритуал за кој сме приврзани - поточно погребниот ритуал. Наспроти растечката тенденција да се направи смртта невидлива, оваа владина мерка предизвика тага, ужас и неодобрување. Секој може да види дека ритуалите можат да се регулираат додека се одржуваат нивните основни одлики, без учесниците да ризикуваат повеќе отколку што ризикуваат секој ден преку интеракција во продавници или со претставници на курирски компании, а да не ги спомнувам и негувателите.
Оваа брутална бришење на смртта е неразделна од отстранувањето на религијата: дали сте забележале дека во списокот со легитимни причини за напуштање на домот, „потребите на домашните миленици“ не се заборавени, но потребата луѓето да одат во црква не постои? Тоа предизвикува показател. Оние кои управуваат со нас се чесни луѓе кои прават се што можат за да се надмине сериозната криза. Но, тие не ја забележаа огромната и недозволива злоупотреба на моќта што имплицитно постои во некои од нивните одлуки. Како е можно тоа? Во последниве години, институциите, регулативите и законите што го дефинираат заедничкиот живот во Европа станаа податливи пред барањата што ги поставивме ние, тирани, тиранизирани од нашите желби. Пиев од чашата со вино од чума, како што вели Светото Писмо. Ги делегитимиравме институциите што наредуваат пренесување на животот и сега ги отстрануваме ритуалите што ја придружуваат смртта. Време е да се разбудам. (превод Контра Мундум)
Дадено интервју за Ле Фигаро (https://www.lefigaro.fr/vox/societe/pierre-manent-il-ya-longtemps-que-nous-sommes-sortis-a-bas-bruit-du-regime-democrattique- и либерална-20200423)
* ПИЕР МЕНЕНТ е роден во 1949 година во Тулуз. По дипломирањето на Supcole Normale Supérieure, тој стана асистент на Рејмонд Арон на колеџот Франс. Тој е главен уредник на кварталното издание Коментар - основана заедно со неговиот славен господар -, на која редовно објавува. Тој предава политичка филозофија на olecole des Hautes Études en Science Sociales во рамките на Центарот за политички истражувања во Рејмонд Арон. Секоја есен, тој е визитинг професор на Катедрата за политички науки на Универзитетот во Бостон. Преку својата работа, Пјер Манент придонесе за повторно откривање на француската либерална традиција, наметнувајќи се во Франција и
ширум светот, како една од најважните личности во областа на современата политичка филозофија.
Оперска куќа: Токвил и природата на демократијата, 1982 година; Либералите, 1986 година; Интелектуална историја на либерализмот: десет лекции, 1987 година (тр. Рим. Интелектуалната историја на либерализмот, Хуманитас, 1992, 2003 година); Градот на човекот, 1994 година (тр. Ром. Градот на човекот, 1998); Раѓања на модерната политика: Макијавели, Хобс, Русо, 1997 година (тр. Рим. Потеклото на модерната политика: Макијавели, Хобс, Русо, 2000 година); Запознат курс по политичка филозофија, 2001 година (тр. Ром. Политичка филозофија за граѓанинот, Хуманитас, 2003); Демократијата на нашето време (со М. Гаушет, А. Финкиелкраут), 2002 година; Lanубовта и пријателството на Алан Блум (транс. фр.), 2003 година; Образование без овластување и санкција? (со А. Renaut и A. Jacard quard), 2004; Причината на народите, 2006 година (тр. Рим. Образложението на народите: размислувања за демократијата во Европа, 2007 година); Што литература може (со A. Finkielkraut, M. Ozouf и S. Julliard), 2006 година; Истражување за демократијата: Студии по политичка филозофија, 2007 година; Метаморфозите на градот: Есеј за динамиката на Западот, 2010 година; Политичкиот поглед (разговори со Бенедикте Делорм-Мутини), 2010 година (извор на биографијата: Хуманитас).