Петар г. Ерико го почитува законот; EWSTпреведи
Питер д’Ерико
Влегов во светот на правото уште во средината на шеесеттите и шеесеттите години, заштитувајќи се од други избори: проект, егзил, затвор. Според која било стандардна мерка на удобност, правниот факултет во Јеил изгледаше како најдобар лош избор. Од времето кога заминав (откако го доживеав егзилот), „војната против сиромаштијата“ успеа да финансира програма за правни услуги во Навахоленд. Станав адвокат во канцеларијата на Шипрок во Динебеина Нахиила Бе Агадитахе, Inc.
Еден од моите први проекти беше да креирам кодекс на постапка за малолетници за племенски судија да се интегрира во Врховниот суд на Соединетите држави (стандарди за фер судење) со традиционалните практики на кланот Навахо за решавање на маките на младите. Јас навистина знаев дека нешто е невозможно. Законот комуницира со канибализам. Барем тоа го чувствував. Но, кој бев јас да го прашам судијата? И, покрај тоа, постоеше одреден престиж во работата со судијата. Така го сторив тоа или цело време се обидував да ги разберам подобро искуствата на Алис низ стаклото.
Во друг проект, јас и мојот партнер (правниот партнер, т.е. во деновите кога „партнерот“ и „значајните други“ станаа епитети за најблиските до нас) соработувавме во класна акција насочена кон запирање на непријатната експлоатација на Навајос Дилери на користена опрема во Фармингтон, Ново Мексико. По повеќемесечна истрага и изготвување, го примивме денот на суд и веднаш бевме исфрлени со образложение дека нашите правни канцелариски материјал не биле етички. Тој го преведе името на ДНК како „адвокати кои работат за економска ревитализација на луѓето“, отпечатено на долниот дел од страницата. Етички комитет откри дека ова е незаконска форма на рекламирање во законот (друга реликвија на нашата култура).
Кога победив и изгубив вкрстена жалба за напад и батерија, како одговор на поплака за пошта за тргување со долгови, знаев дека не можам да продолжам. Судијата во овој случај, локален судија, рече дека го докажав нападот, но нема да има награда за отштета затоа што мојот клиент беше стар човек од Навахо, кој немаше приходи (и затоа немаше изгубени приходи) и немаше медицински трошоци бил лекуван во племенска болница). Излегов од дворот со старецот и неговото семејство, знаејќи дека морам да кажам: „Не грижи се, ќе се јавиме“. Но, не можев.
Открив дека целата моја улога беше да носам бела капа во оваа модерна западна драма, да покажам страна на добро момче, но не и да направам нешто да се промени. Јас бев глазура на тортата на правдата. Бев дел од пакетот активности од државата, која веќе ги обезбеди законите, судовите, полицијата, затворите и сега требаше да обезбеди советници за поразените.
Овие приказни се врв на ледениот брег на она што следуваше: Станав анти-правен адвокат и професор по право на Универзитетот во Масачусетс/Амхерст. Повеќе од триесет години научив за историјата и филозофијата и културата на законот. Еднаш годишно научив курс наречен „Легализирање на американските Индијанци“, што е мојата етикета за она што државата им го направи на староседелците во последните неколку стотици години: да ги ограничам и дефинирам човечките односи во правна смисла.
Кога не учев индиски закон, сè уште бев под влијание на оваа работа во училницата. На историјата на правото гледам како наметнување на државниот систем на управување во недржавните општества насекаде. Филозофијата на правото е генерално оправдување за ова, во име на разумот или бог или економија. Историјата на Европа, на „белата цивилизација“ е полна со примери, од „вештерки“ до „околина“.
Јас сè уште работам директно со индискиот закон. На пример, јас претставував членови на Национален советник за духовна свест во Америка - група затвореници во државниот затвор - за да ја бранам и проширам својата слобода на вероисповед: нивниот пристап до глави, цевки, места за прочистување и неделен круг. Случајот, Трап и др. ал против ДуБоаз, ет. Ал, резултираше, по десет години во судовите во Масачусетс, во уреден судски договор со Одделот за поправки за заштита на духовните практики и обезбедување ложи.
Исто така во Масачусетс, застапувавме двајца мажи од Вампаноаг, обвинети за кршење на локална одредба за риболов на школки. Случајот, Комонвелтот на Масачусетс против Мајкл Max. Максим и Дејвид С. Грин, доведе до едногласни пресуди од Апелациониот суд во Масачусетс и Врховниот суд за зачувување на правата за риболов во Вампаноаг.
На друго место, работев со Националниот совет на Западен Шошон неколку години во различни правни контексти, вклучително и федерални и државни спорови во Невада и петиции до Обединетите нации и Соединетите држави.
На Интернет, работам со NativeWeb, страница за домородни народи, од почетокот на овој проект. Овој напор е важен дел од растечката глобална свест на домородните народи. Тоа е алатка за она што Филип Дир го нарече „правно образование“.