Поглавје 14; Пред Синедрионот; Христијански ресурси; Библиски студенти, Библиски лекции, Филмови
Поглавје 14 - Пред Синедрионот
„Кога беше навреден, тој не одговори со навреди“. 1. Петар 2:23.
Нема ништо подобро во отворањето на оваа студија од цитирањето на г-дин Чендлер. Тој рече: „Многу извонредни испитувања ја карактеризираа правната историја на човештвото. Судскиот процес против Сократ пред поротниците во Атина, обвинет за корумпирање на атинската младина, хулење на олимписките богови и обид за уништување на уставот на Атинската Република, сè уште е возвишено и потресно поглавје во историјата на прекрасен народ.
Судскиот процес за Алфред Драјфус сè уште е свеж во умовите на луѓето. Француската Република сè уште е поделена по ривалски фракции. Пријателите на Драјфус велат дека тој бил Прометеј окован со карпа опкружена со океан додека орелот во егзил се хранел со неговото срце. Неговите непријатели сè уште велат дека бил Евреин кој изневерил, не Бог или Христос, туку Франција и Татковината. Но, сите овие испити беа мирни и приземни во споредба со судењето и распнувањето на крстот на галилејскиот селанец, Исус од Назарет “.
Наше дело не е да кажеме дека Евреите биле целосно оправдани за време на нивното исмејување со Исус во провоцирањето на Неговото распетие од Римјаните. Од друга страна, соодветно е да ги земеме предвид сите што би можеле да ги разгледаме за да ја ублажиме сериозноста на нашиот суд во врска со неправдите што се практикуваат тогаш. И исто така е соодветно да се разгледа она што би изгледало, од нивна гледна точка, како олеснителни околности. Ова е широко признато како фер третман. Адвокатот, кој брани криминалец кој се изјаснил за виновен за обвинението против него, се смета од неговиот криминален клиент да ја извршува својата должност само кога ќе претстави некои од околностите на неговиот случај, што би помогнало да се докаже дека бил во право, или сметал дека има причина за своето дело.
Гледајќи го еврејскиот народ пред деветнаесет века од оваа гледна точка, добиваме поразумен поглед на ситуацијата отколку што инаку би било можно. Прво ги слушаме зборовите на Свети Петар за тоа што се случило. Тој рече: „Знам дека го стори тоа од незнаење, како и твоите старешини“. Да знаеше, немаше да го убие Господарот на животот. Дела 3: 15-17.
Евреите дури и за момент не претпоставија дека големиот Месија, предвидува дека ќе биде нивен пророк, свештеник и крал
- како Мојсеј, но поголем, како Давид и Соломон, но поголем, како Мелхиседек, но поголем - Тој ќе изгледа како „човек со болка и навикнат на страдање“. Иако дури и тие зборови биле напишани за Него од пророкот, тие биле скриени од очите на нивното разбирање од славните работи што биле раскажани за Него во другите пророштва. Ги видоа славите. Тие со очи на разбирање не ги видоа страдањата. До ден-денес, тие толкуваат дека страдањата на нивниот народ се оние што на крајот ќе работат во нивна корист. Пророчките описи не се концентрирани или собрани, туку расфрлани, „малку овде и малку подалеку“, напишани на таков начин што тогаш не може да се разберат; ниту беа разбрани од учениците Господови сè до Неговото воскресение од мртвите, кога Тој ги објасни, а потоа, преку Светиот Дух, ги направи поцелосно способни да разберат дека ова е запишано во пророштвата, а со тоа и Синот Човечки треба да страда пред да влезе во Неговата слава - пред да започне да го благословува Израел и целиот свет.
Да, многу христијани денес се во толку збунетост како и Евреите. Многумина целосно ја отфрлија мислата за владеење на славното месијанско кралство за општ благослов и воздигнување на Израел и целото човештво. Од нивна гледна точка, ако „проблемите на Христос“ биле наменети за подготовка на патот и за воведување на Неговото славо царство, тогаш оваа програма сигурно не успеала, или во спротивно Неговото царство на славата ќе биде небесно и целосно во согласност со изучената молитва. од нашиот Господ, „Твоето царство дојде, Твојата волја ќе се изврши и на земјата, како што е на небото“. Неволјата е во тоа што тие нема да сфатат дека таму каде што завршуваат страдањата на Христос, Главата, страдањата на „Телото Христово“ - страдањата на „Неговото тело, што е Црква“, исполнувајќи го она што им недостасува во Христовите проблеми (Кол. 1: 1). 24) Штом „Црквата, Телото Христово“ заврши со носењето на својот крст, следејќи го Него, следејќи ги неговите стапки до крајот на патувањето, тогаш ќе се воведат славите на Царството. Слепилото на Израел ќе биде отстрането, и благословите Господови ќе започнат да ја исполнуваат целата земја.
Евреите, кои го предизвикаа распнувањето на Исус, го сторија тоа во истиот дух што го наведе Свети Павле - тогаш Савле од Тарс - да го каменува Свети Стефан. Како што му беше простено на Саул, така ќе му биде простено и на Израел; како што вели Светото Писмо: „Господ ќе излее врз нив дух на милост и молитва“, а потоа ќе го видат со очи на разбирање „оној што го прободеа и плачеа“ (Зах. 12:10) и плачот. нивната волја ќе се претвори во радост; зашто како што Јосиф им прости на своите браќа, така и овој голем антифатик Јосиф на тронот на земјата великодушно ќе им прости на оние што го предизвикаа Неговото распнување.
Политиката и себичноста како религија
Евреите не се разликуваат толку многу од другите народи сега, и не беа тогаш. Историјата покажува дека некои од нивните највисоки функции ги имале нерелигиозни луѓе, поради нивното политичко влијание; така, првосвештеникот, при првото доаѓање на нашиот Господ, беше садукеј, кој воопшто не веруваше во Божјите ветувања кон Израел, вклучително и воскресението на мртвите. Слично на тоа, денес има високи свештеници, и меѓу Евреите и христијаните, кои не веруваат, а сепак имаат високи функции. Меѓу христијаните има доктори по теологија кои се неверници; и многу од најзначајните рабини меѓу Евреите исто така се декларираат како крајно неверници. Не тврдиме дека таквите неверни христијански и еврејски слуги лесно би усвојувале и поддржувале каква било неправедна постапка против невин човек. Не знаеме за ова. Веројатно мора да се докаже. Но, знаеме дека кога ќе се изгуби верата во Божественото Откровение и во божествениот надзор над човечките работи, природниот ефект е тие што ќе ја изгубат својата вера да стануваат сè повеќе политичари и да ја сметаат политиката за крајност на човечката мудрост, особено во спроведувањето на црковните и државните работи.
Имајќи доказ за историјата, дека во времето на нашиот Господ, владетелите на јудаизмот биле следбеници на неверната радикална критика (садукеи), лесно можеме да видиме дека нивната политика била да влезат во благодатта на римскиот император и да се обидат да ги одржат обичните луѓе послушни на себе. Значи, сигурно им се чинело скоро катастрофа за сиромашен човек, иако роден од благородна лоза, од семејството на Давид и од племето Јуда, да собере околу Него неколку анонимни рибари, митари и сл.; да се прогласи за Крал и да каже дека е близу воспоставувањето на Неговото Царство и со примена на натприродна моќ за заздравување на болести да се привлечат кон неговите стандардни „обични луѓе“, но не и учените Можеби добро го замислуваме нивниот начин на размислување, дека ако оваа популарност на Исус продолжи да расте, наскоро ќе стигне до ушите на Римскиот император, а потоа сите нивни тврдења за империјални услуги ќе бидат отфрлени и тие ќе се сметаат за народ. бунтовник.
Донесен пред Кајафа
Испитувањето беше само прелиминарно, со цел да се соберат докази што можеа брзо да се видат на претходно закажаната сесија следното утро.
Тој беше обвинет за богохулење
L. Тие го исмеваа удирајќи го и велејќи: „Пророкувај, кој те удри? „Кога беше навреден, тој не одговори со навреди“.
Исусовите испитувања беа исценирани
„Како јагне што се води на колење и како овца пред нејзините стрижеви е нем, тој не ја отвори устата своја.“ Исаија 53: 7.
Правдата е квалитет на умот што природно и правилно се наметнува на секое рационално суштество, цивилизирано или паганско. Затоа, секоја нација се обидува да има праведни закони во својот законски законик; и мора да признаеме дека многу закони на светот, вклучително и оние на Ликург и Цезар, докажуваат многу мудрост и многу правда.
Но, еврејскиот закон, даден од самиот Бог на планината Синај преку Мојсеј, со право го тврди највисокото место; и законите на сите нации кои на кој било начин тврдат дека го признаваат христијанството правилно се обидуваат да ги претстават принципите на правдата на највисокиот план. Меѓутоа, кога станува збор за толкувањето на овие закони и нивната примена во одделни случаи, откриваме дека насекаде постои тенденција да се најдат изговори и да се отстапи од законите и принципите на правдата, тврдејќи дека околностите и условите во случајот налагаат такви кршење на законот и праведни принципи.
Прераскажувањето на неправедна осуда на Исус од страна на еврејскиот суд и во кршење на еврејскиот закон не треба да нè изненадува или да нè натера да помислиме дека е различно од она што се случува во многу други судови.
Исус не бил уапсен по наредба на Пилат, ниту од Ирод, ниту од нивните војници. Неговото апсење е извршено на барање на првосвештеникот и неговите соработници, кои особено заклучиле дека животот и мисијата на Исус биле непријателски настроени кон нивните планови и планови и кон оние што ги сметале за најдобри интереси на јудаизмот. Убиството на Исус беше подготвено претходно. Но, убијците бараа некаков изговор за нивното однесување, како и сите убијци; и да бидат политичари, тие исто така бараа надворешна форма или изглед на правда, заради почитување на мислењата на другите со почувствителна совест од нивната.
Во служба на свештениците биле неколку луѓе кои служеле како чувари во и околу Храмот. Овие беа слуги на првосвештеникот; и, вооружени со палки, мечеви и лампиони, го следеа Јуда, кој однапред знаеше дека таа одредена ноќ Исус немал намера да оди во Витанија како и обично, туку сакаше да ги запознае своите ученици во маслиновата шума или градината Гетсиманија.
Тие го одведоа Исус директно во куќата на Ана, првосвештеник кој повеќе не беше на функција, чиј зет Кајафа беше на негово место. Ана се обиде да го испита Исус, но не успеа и го предаде на Кајафа, чија куќа беше соседната врата во истиот двор. Таму, веројатно во три часот по полноќ, Синедрионот се состана.
Заговорот за убиство на Исус е детално наведен. Интервалот помеѓу времето кога Јуда го напушти Исус и другите апостоли на Пасхалната вечера и времето на ова судење беше искористено за да се собере Синедрионот од нивните различни домови низ градот. Условите се сметаа за доволно сериозни за да се оправда ваквиот аранжман за убиството на Оној што „зборуваше како што никој никогаш не зборувал“ како Него - затоа што Тој ги поучуваше луѓето - затоа што Неговите учења ја ослабуваа моќта на книжниците и фарисеите и традицијата на старешините. Јован 7:46; Матеј 26:55.
Теоријата на лажните религиозни учења е дека незнаењето и суеверието се неопходни за зачувување на свештеничката моќ. На овој начин грешката отсекогаш ја мразеше Вистината; На овој начин Темнината секогаш ја мразеше Светлината. Осудата на Исус беше само уште еден триумф на Темнината над Светлината. Но, тоа беше само очигледен триумф, затоа што така беше извршен Божјиот план. Така беше подготвено големото искупување за гревот, чиј резултат на крајот ќе биде отстранување на гревот, сатаната и смртта и воспоставување на правда и вистина на целата земја и за вечност.
Синедрионот се состоеше од 70 највлијателни Евреи, црковен суд, чиј глас со право имаше големо влијание врз римскиот управител, кој во тоа време имаше свои раце моќ над животот и смртта.
Кајафа не само што ја извршуваше функцијата првосвештеник, туку и во овој случај имаше канцеларија на обвинител. Додека го собираше Синедрионот, тој не заборави да собере сведоци, за кои се вели дека биле платени или мито, за да сведочат. Се разбира, не бил направен обид да се донесе пред Синедрионот никој од оние што Исус ги избавил од моќта на злите духови, или од оние чии слепи очи ги отворил или чии глуви уши ги отворил, ниту од оние ги разбуди од дремката на смртта. Првосвештеникот, на пример, знаел особено за случајот на Лазар, но тие не сакале такво сведоштво. Тие беа склони на убиство, што ќе се изврши на очигледно легален начин.
Кајафа повика сведоци, но откри дека нивните сведоштва се спротивставуваа едни на други; а дел од еврејскиот закон беше дека најмалку две сведоштва се согласуваат пред некој проблем да се смета за докажан. На крајот, двајцата се согласија на еден начин дека го слушнале Исус како зборува нешто за Храмот - дека Тој може да го уништи и да го обнови за три дена. Тие веројатно погрешно го разбрале Исус. Сепак, нивните сведоштва беа премногу лесни за да бидат основа за убедување.
Како последно средство, Кајафа се обиде да го натера Исус да каже нешто што може да го протолкува како богохулство. Исус не одговараше на различните прашања сам; но сега Кајафа извика: „Се колнам во живиот Бог да ни каже дали си Христос, Син Божји!“ Не беше правилно Исус да молчи и да не одговара на ова прашање. Да го сторевте тоа ќе беше да се одрече оваа голема вистина и да не се даде соодветно сведоштво на Синедрионот. Затоа тој призна дека на овој начин Кајафа ја изразил вистината во она што го прашал.
Кајафа изникна на нозе, желен да ја искористи можноста да го нарече кажаното богохулство; но Исус продолжи да рече: „Покрај тоа, ти велам дека отсега ќе го гледаш Синот Човечки како седи од десната страна на моќта и доаѓа на небесните облаци“. Сакајќи да изгледа ужаснат од она што го рече, Кајафа драматично ги искина своите свештенички облеки, сугерирајќи му на Синедрионот дека во својство на Божји претставник меѓу нив, слушнал нешто навистина страшно. Враќајќи се во Синедрионот, тој праша: „Каква дополнителна потреба од сведоци имаме? Погледнете, сега сте ја слушнале хулата. Што мислите? “„ Која е пресудата? Нивниот одговор беше: „Тој е виновен за смртта“.
Се чини дека само двајца луѓе се воздржаа од овој завет - Никодим и Јосиф од Ариматеја, и двајцата научија да имаат голема почит кон Исус. Но, каква моќ или влијание може да имаат? Најмногу тие можеа да тврдат дека постапката на Синедрионот е незаконска, дека законот забранува нивна средба како трибунал за да се осуди некого на смрт во текот на ноќта. Затоа Исус бил испратен да го чуваат заклучен во соседната просторија, додека Синедрионот чекал до зората за да преземе официјална акција по разденувањето. Во меѓувреме, во таа чекална, Исус, осуден од првосвештеникот како хула и злосторник, беше подложен на разни навреди од страна на службениците на палатата на првосвештеникот, кои во нивно незнаење претпоставуваа дека она што го прави првосвештеникот мора да биде правилно.
Писмото вели: „Вие го убивте праведниот, кој не ви се спротивстави“, а основниот текст на оваа лекција е во целосна согласност, и обајцата се однесуваат на Исус во овие испити. Исус не ја отвори устата во смисла дека не се обиде да си го спаси животот. Сфаќајќи дека ништо не му се случува против волјата на Отецот, Тој со задоволство дозволи работите да се одвиваат без да се обидат да ги попречат резултатите.
Кој може да се сомнева дека Неговиот сјаен ум и јазик, кои зборуваа како „никој никогаш не зборувал“, можеа брзо да донесат таков аргумент во негова одбрана што Кајафа и целиот Синедрион треба да треперат и да не се осмелуваат? да го осуди! Тој го рече само она што требаше да се каже за да се претстави Вистината, а она што неговите непријатели го нарекоа богохулство е нивно сопствено изобличување на оваа Вистина.
Светото писмо сугерира дека следбениците на Исус не треба да очекуваат целосна правда во светот, ниту пак треба секогаш да бидат правилно разбрани. И тие мора да запомнат дека чашата од нивните искуства, како онаа на нивниот Господар, е надгледувана од небесната мудрост; и ако се потчинат на божествениот аранжман, ќе откријат дека сите нивни искуства на крајот ќе работат за нивно највисоко добро. „Ние знаеме дека сите работи работат заедно за добро на оние кои го сакаат Бога.
„Се разбира, Тој ги сноси нашите страдања и ги презеде нашите болки врз Него; и сметавме дека е казнет, размазен од Бога и понизен. Но, Тој беше прободен за нашите престапи, тој беше помодрен за нашите беззаконија. Казната што ни дава мир беше врз Него и со неговите рани се лекуваме “(Исаија 53: 4, 5).
Р - 3887/ноември 1906 година (извадок)
Какви поуки има во врска со овие факти? Една од нив е дека кога бараме каква било информација за некоја тема, мора да бидеме целосно искрени, потполно едноставни и да не бараме можност да претставиме друга во лажно светло, без оглед за какви корисни цели би претпоставиле дека би биле. се служи преку таков курс. За сите кои се од Господовиот народ во секоја смисла на зборот, правдата мора да биде на прво место. Читаме дека тој е темелот на Божјиот престол и, се разбира, мора да биде основа на карактерот меѓу оние што се од Господа и кои се надеваат дека ќе излезат победници во сегашното време. Само чесните, само праведните, се чини дека се под влијание на пораката на Господовото Слово денес, а оние што ја губат својата невиност, искреност, искреност, се чини дека ја губат Вистината. Затоа, да се пазиме од какво било слабеење на правдата - од Бога, од нас самите, од нашите пријатели, од нашите непријатели. Не можеме, не смееме да бидеме помалку од праведни, иако можеме да бидеме и мора да бидеме повеќе од праведни кон сите - да, loversубовници, дарежливи.