Пост во Рамазан - Духовна вежба за ум и тело - ЦЕАИ
Постот во исламот значи повеќе од само намалување на внесувањето храна. Надвор од одрекувањето, станува збор за обука на сила преку умереност заради практикување упорност и трпеливост, за изострување на социјалната совест и, конечно, за помирен соживот на сите.
Постот како еден од петте столба на исламот
Постот се нарекува Саум или Сијам на арапски јазик и значи „воздржаност“. Месец на пост во исламот е Рамазан, арапскиот термин потекнува од „ар-рамад“, што значи „горење на топлина“. Според традицијата, ова име може да се проследи на фактот дека сезоната била земена предвид при именувањето на месеците. Гледано на овој начин, деветтиот месец Рамазан од исламскиот календар, кој се базира на движењето на Месечината, одговара на летото. Пред петнаесетина години, кога дојдов во Австрија, постевме Рамазан во ноември и декември. Оваа година започнува во последната недела во мај и завршува, бидејќи Рамазан трае 29 или 30 дена, малку пред да се затвори училиштето. Тоа е светиот месец во кој Куранот беше откриен за прв пат.
Постот во месецот Рамазан, кој беше пропишан само за муслиманите во втората година (приближно 624 година) по хиџра - емиграцијата на пророкот Мухамед од Мека во Медина во 622 година - спаѓа во петте столба на исламот според следниот хадис:
„Исламот беше изграден на пет столба: сведоштво дека нема друг бог освен Алах и дека Мухамед е гласник и слуга на Бога, извршување на молитва, плаќање на закат (задолжителен верски придонес), пост во Рамазан и Аџилак во Мека “.
За време на Рамазан, од разденување до зајдисонце, муслиманите, и жени и мажи, кои се здрави (ментално здрави) и сексуално зрели, се должни да јадат сите форми на храна (храна и пијалок), луксузни добра и сексуални односи (со де/р/м брачен другар). Патниците, болните и жените за време на менструацијата, тешко бремените жени, жените за време на периодот на доење и веднаш по породувањето се исклучени од постот. На овие луѓе им е дозволено да го одложат постот за некое подоцнежно време надвор од Рамазан. Во старост и со хронична болест, постот се заменува со материјална помош за сиромашните и сиромашните. Според Куранот (2: 182-184), постот како елемент на животот е историски документиран пред исламот, но во различни форми и ритуали:
„О, вие, кои верувате! Постот е пропишан за вас, исто како што е пропишан за нив тоа беа пред тебе. Можеби ќе се плашите (од Бога). Само се сметани денови. И, кој од вас е болен или е на пат, треба да (побрза) уште неколку денови. И за оние кои можат да го поднесат со големи тешкотии, хранењето на сиромашните е наметнато како замена. А, ако некој доброволно работи добро, за него е подобро. А тоа што постиш е подобро за тебе ако (само) знаеше! Тоа е месец Рамазан во кој Куранот беше откриен како водство за луѓето и како јасен доказ за водство и проникливост. Значи, кој и да е присутен во тој месец, треба да пости во него. А, кој е болен или е на пат, треба (постел) уште неколку денови - Бог го сака тоа лесно за вас. Тој не сака да ви го отежне тоа - за да можете да го завршите рокот и да го фалите Бога што ве водел “.
Солидарност преку умереност
Постот не е пасивно однесување, туку време во кое муслиманот ги препознава своите слабости и учи да се контролира себеси. Тоа е училиште за контрола на желбата; учиш да ги држиш под контрола за да не станеш нивен роб. Затоа, постот во никој случај не треба да се сфаќа како казна или да се претстави како неподнослив товар - напротив, постот треба да учи на умереност и духовна дисциплина. Бидејќи сè што без човекот треба да стори за време на постот, како што е јадење, пиење и сексуален однос, му е дозволено по завршувањето на постот навечер. Според ова, природните инстинкти во никој случај не треба да се потиснуваат целосно, туку само да се чуваат во здрави граници. Сето ова ги подготвува луѓето за тешки времиња или ситуации. Тоа му дава трпеливост и истрајност. „Постот е половина од трпеливоста“, како што рече Божјиот пратеник. Во исто време, постот ја зголемува и подготвеноста да им се помогне на сиромашните и страдањата во општеството. Овој развој создава солидарност помеѓу луѓето.
Суфизам: Пост, храна и зборови
Во „науката за внатрешноста“, како што се нарекува и исламскиот мистицизам, суфизмот, постот е поделен на три фази: Пост во горенаведената смисла на воздржување од храна. На второ ниво, постот значи одрекување од сите сетилни перцепции (гледање, слушање, допирање) на лоши дела. Затоа што се вели:
„Пет работи го поништуваат постот: лажење, клевета, клевета, лажно лажење и гледање со страст“.
Третата фаза на пост значи надминување на долната инстинктивна душа, што се постигнува со подвиг. Постот е елемент на подвиг и како таков паѓа во прелиминарната фаза на суфизмот, каде што е потребен постојан пост со намалување на храната и пијалоците што е можно повеќе. Постот тука служи за самоконтрола. Бидејќи пониските квалитети се предизвикани од желбите, суфиите започнуваат со претходна потрошувачка на храна, бидејќи не е однесување на суфи да исполнува стомак. Покрај тоа, гладот се смета за чистење на срцето. Кога луѓето се гладни, тие го чувствуваат значењето на обожавањето. Во овој контекст, веќе споменатата горење на топлина, буквално значење на зборот Рамазан, укажува на чувство на топлина во стомакот, што е предизвикано од глад и жед. Во Рамазан човечката душа е поприемчива за божествената духовност, исто како што песокот и камењата се поприфатливи за топлината на сонцето во летно време. Постот, што доведува до чувство на печење во стомакот, му помага на верникот физички и духовно да се реформира и на тој начин да го обнови своето однесување. Суфи Дун-Нун Ал-Мисри, кој живеел во Египет во 9 век, вели:
„Мудроста не влегува во стомакот полн со храна“.
Како што веќе споменавме, дел од постот е дека муслиманот е особено внимателен да не користи лош говор, да лаже или да прави зло. Постот се обвива во тишина, бидејќи тоа е заштита од многу пороци: лага, лицемерие, лажни пофалби, карање, непристојност, празни ветувања, клевети, „непочитување на тајните“, самопрославување и фалење. Не само од споменатите причини, постот молчи, туку затоа што тишината е морално расположение пред Бога:
„... гласовите се смируваат во смирение пред Најмилостивиот, така што нема да слушате ништо друго освен шепотења“ (Куран, 20: 108).
Кон етичко и морално совршенство
Медицински, како на пример истражувањето на Институтот за молекуларни биолошки науки на Универзитетот во Грац, докажано е дека постот ве прави здрави. Според еден хадис, Пророкот рекол: „Брзо, ќе се оздравиш“. И, јасно е дека постот нормативно влијае на човековото однесување и постапување. Така, постоењето на духовна димензија во која било религија се заснова на морал, бидејќи целта на постот е борба против пониските пориви за да се постигнат позитивни квалитети. Ова бара неопходен физички напор, одредени ментални и духовни вежби како и одрекување од материјалните работи на дуња, земниот свет. Најубавото нешто во врска со постот е да му служиме на Бога, најмилостивиот и да ја освоиме неговата loveубов. На човекот му се дава голема среќа, задоволство и мир на умот. Се постигнува постојано внатрешно единство и чувство на целосна индивидуалност. Постот на тој начин му служи на етичкото и моралното усовршување на човечкото суштество и мирниот соживот со неговите ближни луѓе.