Постот, средство за очај Радио ренесанса
Постот, како средство за очај, оди заедно со молитвата. Двете средства се поддржуваат едни со други и се меѓусебно условени. Затоа Спасителот Исус Христос им рече на учениците, кога тие не можеа да лекуваат болен млад човек, следново: „Овој народ на демони излегува само со молитва и пост“ (Матеј 17:21).
Понекогаш имало тенденција да се апсолутира едно од овие средства. Овој тренд е погрешен. Оние кои повеќе ја ценат молитвата, занемарувајќи го аскетизмот, можат да достигнат ефтина сентименталност, слатка побожност, состојба на болна побожност. А подвиг, неподготвеност, без молитва може да доведе до осификувана побожност, до формализам. Оваа „ерес на надворешна активност“ може да ве доведе до напуштање од духовната моќ. Бидејќи сте празни од духовна моќ, ви се заканува искушение и загрозување и на сопственото и на другите. Екстремите треба да се избегнуваат.
Во оваа смисла, авва Мојсеј рече: „ако некој не се соедини со делото со молитва залудно, човекот е уморен. И братот рече: Кое е соединувањето на делото со молитвата? А старецот рече: „Нештата за кои се молиме, нема да ги направиме, бидејќи кога некој ќе ја напушти својата волја, Бог ќе се помири со него и ќе ја прими неговата молитва“. [1]
Во тесна смисла, постот е воздржаност од храна и пијалоци од религиозни и морални причини. [2] Оваа воздржаност може да биде пост, или тотално воздржување од каква било храна и пијалок, и правилно гладување, или откажување од животинска храна и алкохолни пијалоци и грицкање на умерен зеленчук. Ова одрекување не го правиме со образложение дека храната што содржи производи од животинско потекло би била нечиста, но за воздржаност на телото.
Постот ги смирува желбите на телото и ја намалува нивната моќ над телото и душата. Второ, постот е вежба на волјата, со што се надминува претераната страст за храна и пијалок. Трето, постот е израз на покајание за гревовите. Четврто, постот е жртва која добро ја прима Бог. И, конечно, постот обезбедува соодветна клима за молитва.
Свети Григориј Палама ја гледа, колку што може подобро, оваа врска помеѓу постот и молитвата: „И ако е така, како што е, сè додека нашата страст не надвладее, не можеме да ја вкусиме молитвата на умот дури и со зборот на врвот на усните, и имаме треба да ја почувствуваме чувството за допир, веднаш, болката од постот, будноста и слично, ако сакаме да се грижиме за молитвата. Зашто само преку него е грешен грешниот почеток на телото, а мислите што ги придвижуваат животинските страсти стануваат повоздржани и послаби “. [3]
Ако грешиме заради задоволство, го укинуваме гревот од потреба. Евагриј Папата нè поттикнува да користиме пост во овој поглед: „Постот нека биде со сета своја моќ, како пред Господа. Тој ги чисти вашите гревови и беззаконија; направи ја душата правилна, освети го умот, исфрли ги ѓаволите и приближи се кон Бога “. [4]
Може да се види дека ѓаволите имаат посебна улога во будењето на страста. Вака ги доживува Свети Јован Крстител: „Тој знае дека многу пати ѓаволот седи во стомакот и не дозволува човекот да биде заситен, дури и ако би го изел целиот Египет и да го испие целиот Нил“. [5]
Впивањето на матката доведува до други грешни похоти. Истиот свет отец вели дека „оној што се грижи за стомакот и се бори да го надмине духот на блуд, е како оној што сака да го изгасне горилникот на гас“. [6]
Постот вклучува и задржување на алкохол. За жал, ова е скоро заборавено. Особено младите треба да бидат многу внимателни кога станува збор за пијалоците, бидејќи кога се многу вртоглавици запаѓаат во грев. „Немојте да се опивате од вино“, вели Свети Павле, „каде што има загуба, туку исполнете се со Дух“ (Ефесјаните 5:18). Пијалокот е измамен, за кој Мудриот Соломон сè уште нè предупредува: „Не гледајте во виното како што е црвено, бидејќи искри во чашата и се лизга низ грлото, зашто на крајот змии како змија и како вајпер прска отров“. (Изреки 23, 31-32).
Свети Јован Златоуст им дава сурово обвинение на пијаниците, опишувајќи ги со голема уметност: „Дали сакате да знаете дека пијаницата е полоша од пијаница? Сите жалиме за ѓаволот, но го мразиме.Таквиот човек им е одвратен на своите пријатели, им се потсмева на своите непријатели, лесно е презрен за неговите услуги, гаден за својата сопруга, оптоварен со сите, дури и пооптоварен од животните. Animивотните пијат онолку колку што се жедни, а нивната страст престанува со неопходност; но пијаницата преку алчноста ја надминува страста и станува помудри од животните “. [7]
Ако се покрене квантитативното прашање на храна и пијалоци, кога постиме, не можеме да дадеме правило што важи за секого. Биолошката структура се разликува од личност до личност. „Еден јаде два литра леб и сè уште е гладен, а другиот јаде литар или шест унци, се уморува. Затоа, им дал на сите едно правило за воздржаност: никој нека не се залажува со ситост на матката и нека не биде лишен од задоволството на грлото ... Оној што учествува во каква било храна да се одврати од неа сè додека не добие апетит и да не чекам да бидам задоволен “. [8] Ова е најдобриот совет за оние кои постат и имаат квантитативен проблем со храната. Станете од масата пред да се уморите. Не се занесувајте ниту со посна храна. Ова е пост во тесна смисла, насочена само кон храна и пијалоци.
Во широка смисла, сепак, постот вклучува воздржаност од многу други. „Да се исчистиме, сега порано, не само од храна, туку и од злобни дела. [9] Нека пушачот се воздржува од цигари; кафуле; брборењата; оној што зависи од телевизорот во деновите на постот за да го исклучи од струја.
Тито Колиандер, преокупиран со адаптирање на нашето време, ни дава застрашувачки рецепт: „Дали ве јаде јазикот за да поставите прашање? Не ставајте го! Дали сакате да испиете две шолји кафе? Пијте само еден! Дали сакате да гледате низ прозорецот? Не гледај. Дали сакате да одите на посета? Остани дома “. [10]
За да ги надминете големите страсти што доминираат над вас, многу е корисно да ги отстраните лошите навики и „невините“ слабости на кои сте навикнале. Всушност, оваа вежба вклучува откажување од својата волја и влегување преку духовен поредок, под покорност на Бога.
Во духовната борба што ја водиме, постот има особено значење. Во молитвата на говорницата, од Литургијата пред Светите, се истакнува ова: „Дај ни, Господи, добрата борба да се бориме, начинот на пост да го сториме тоа, да ја чуваме неразделната вера, да им ги кршиме главите на невидените змејови, победнички над гревот, да се покажеме и без осуда да дојдеме да го обожаваме светото Воскресение “. [11]
Дури и ако за секуларизираниот свет постот се сфаќа повеќе како диета, за православниот христијанин тој останува средство за прочистување, па дури и начин да се признае дека припаѓа на духовноста. Вистина е дека постот, исто така, доведува до добра и избалансирана состојба на телото. Но, најголемото достигнување е духовно: „секој способност на душата се покажува по постот во подобра состојба; огледалото на совеста, кое повеќе не е замаглено од вдишувањата на телото, станува чисто и многу повеќе го отсликува божествениот закон и нашите беззаконија и ни овозможува да ги видиме и најнезначајните дамки, дури и најмалите отстапувања од патот на вистината.; волјата добива моќ во владеењето на целиот брод на душата “. [12] Преку постот душата станува господар, а телото повторно слуга, затоа што, за жал, со натопување телото стана господар, а душата слуга.
[1] За авва Мојсеј, 16; Патериќ, Алба Јулија, 1990 година, стр. 143.
[2] Православна морална теологија, том 2, Букурешт, 1980, стр. 55.
[3] Филокалија 7, Букурешт, 1977, стр. 229.
[4] Монашка скица 10, Филокалија 1, Сибиу, 1947 година, стр 46.
[5] Скара XIV, 23; Филокалија 9, Букурешт, 1980, стр. 217.
[7] Говори на Кралските празници, Букурешт, 1942, стр. 197.
[8] Свети Јован Касијан, За осумте мисли на злото, Филокалија 1, Сибиу, 1947 година, стр. 98.
[9] Триод, Букурешт, 1986, стр. 97.
[10] Калци асетилор, Букурешт, 1997 година, стр. 15.
[11] Литургија, Букурешт, 1987, стр. 279.
[12] Невиност во Одеса, Говори во Великиот пост, Букурешт, 1910, стр. 49.