Православие и анахроничен социјализам
Анахронистички
Најнови објави на Анакроник (прегледај ги сите)
Од Светиот новомаченик Илари (Троицки) († 1928)
[Забелешка: Овој памфлет беше објавен од Свети Хилари во годините помеѓу неуспешната револуција од 1905 година и несреќната револуција од 1917 година.]
„За мажите се колнам во најголемиот“. (Евреите 6:16)
Секоја возраст на опаѓање се карактеризира со неможност на луѓето да градат, да признаваат и да ги бранат своите јасни и цврсти верувања. Луѓето стануваат, така да се каже, немоќни; нивната внатрешна мрзеливост не им дозволува да размислуваат за своите мисли до крај, и така станува можно противречни елементи, собрани од различни извори, да коегзистираат мирно во нивната концепција за светот и животот. Овој вид внатрешно уредување се нарекува еклектицизам. А нашето време е пример за еклектицизам. Зарем толку многу не се стремат во денешно време да ги обединат најневозможните работи за помирување? Има премногу кои негуваат такви желби во нивните срца!
В.А. Кожевников наведува дека, во однос на односот помеѓу христијанството и социјализмот, не можеме да сметаме на ниту една делумна вистина: „Тука сè е во својата суштина спротивно на христијанските вистини, и во форма го навредува христијанскиот сензибилитет“ Залудно некои тврдат дека социјализмот е само теорија на економијата. Не, социјализмот заменува сè со себе; тој ја инокулира сопствената религија насекаде. Декларациите на различните социјалистички собранија и говорите на социјалистичките водачи јасно и прецизно ја изразуваат итноста на револуцијата што ќе ја реорганизира мислата како целина. „Социјализмот не е и не може да биде едноставна економска наука, наука која се занимава само со потребите на матката… Во крајна анализа, социјалистите настојуваат да направат револуција во сите правни, морални, филозофски и религиски суперструктури“ (Вандервелде). „Дали социјализмот е само економска теорија?“, Читаме во социјалистичкиот катехизам на Бакс и Квелч; "Нема шанси! Социјализмот ги опфаќа сите аспекти на човечкиот живот “. Според Бакс, религиозниот израз на социјализмот е атеистички хуманизам.
Точно е дека има мислители кои тврдат дека социјализмот не е неповрзан со материјализмот, но тие не се вистински социјалисти. Таквите мислители се обидуваат да внесат филозофски и етички пигмент, дури и христијански, во социјализмот. Штаудингер се обидува да ги убеди своите „социјалистички браќа“ дека „основните идеи на Христос се исти како и нашите; Неговата идеја за единство е нашиот Бог. Неговата идеја за постоењето на ова единство е нашиот Христос. И, иако ги негираме сите догми, нашата етика е суштински христијанска “.
Мислам дека на сите вас сега им е јасно дека социјализмот, како независна егзистенцијална визија, во суштина е противник на која било форма на идеализам, на сите непроменливи морални принципи и непријател на сите религии. Намалувајќи сè на светот на значење, социјалистичката визија не остава простор за Божествениот принцип.
Ова е теоретската врска помеѓу социјализмот и религијата. На практично ниво, социјалистите честопати прибегнуваат кон компромиси со цел да добијат тактички предности, кои на јазикот на моралот можат да се наречат само предавство на вистината и правдата.
Некои социјалисти ја пророкуваат светската прослава, во Ватикан, во базиликата Свети Петар, на „првиот ден на социјализмот“, кога целото верско минато ќе биде предмет на разговор, како збирка куриозитети и предмет на шега и радост, кога институциите трговски училишта и саеми и изложби на индустриски производи [дури ни уметнички!] ќе функционираат во црквите и кога местото на религијата ќе го заземе амалгам од сите видови интереси, наспроти позадината на економската солидарност.
Разбирливо е дека во социјалистичката визија не се вклопува бесмртноста на душата. Негирањето на бесмртноста е еден од главните услови за успех на социјализмот, „бидејќи со ослабувањето на верата во рајот, се зајакнува социјалистичкото инсистирање за постигнување на рајот на земјата“. (Бебе) Дицген нè советува да претпочитаме „удобен свет овде“ од оној свет. На 2 февруари 1893 година, одреден католички делегат ги праша социјалдемократите во германскиот Рајхстаг дали веруваат во задгробниот живот. Одговорот, едногласно, беше не. Социјалистичкиот дневен весник Ној Цајт предложи „заканите со пеколот да бидат исмевани; и сеќавањето на Небото да се третира со презир.
Навредите на социјалистите против религијата воопшто се ужасни, но кога станува збор за христијанската вера, богохулствата стануваат уште пострашни. Имаше период на сентиментален социјализам, кога тој ја презеде улогата на продолжувач на евангелските заповеди. Во тоа време, во куќите на некои од социјалистите можеше да се најде гравура со столарот Исус и натпис: „Исус од Назарет, првиот претставник на народот“. На празникот на Рождеството Христово, овие работници учествуваат во демократски банкети за да го прослават Неговото раѓање. Дури и Прудхон, и покрај неговиот антиклерилизам, отиде во оваа мода и во неговиот весник објави објасни објаснувања за овие христијанско-социјалистички манифестации.
На 25 април 1848 година, комитет на социјалдемократски дами организираше во замокот Валентино „роденденски банкет Христов“, со влез од 1 франк и 50 центи (50 центи за деца). Весникот на Прудон, Ле Пепл, го објави следниот извештај:
Собранието ги отвори церемониите соодветно со читање на Беседата на гората; откако со голем ентузијазам беше испеана песна во чест на братството, следеа низа здравици, за кои набројуваме:
„За Христос, Таткото на социјализмот! - го држи дама чие име нема да го дадеме овде.
„За доаѓањето на Бога на земјата!“ - понудено од neана Деруан.
Нашиот пријател Пјер Леру, како и секогаш подготвен со задоволство да ги поздрави желбите на своите соверници и пријатели, повторно ја прочита Беседа на гората, а потоа го поздрави раѓањето на новата религија. Овој неочекуван говор беше примен со голем одобрување.
Потоа следуваа други здравици:
„За Божиќ!“ - го држеше г-ѓа Бразиер.
„За Сент-Justаст, жртвата во Термидор[2]!”- понудено од Ерве.
„За воскресението Христово! За Франција! “ - го држеше Бернароне.
„Неодоливи научни заклучоци“ се појавуваат во социјалистичкиот табор во Тубинген. Лафарџ ја гледа христијанската вера како „систематски спој на идеи и митови кои доминираат со античкиот свет со векови“. За Бебел, постоењето на Христос е „многу неизвесно“; Христијанството позајмено од Египет и Индија, од Буда и Зороастер, дури и од Сократ; се разбира, тоа е од човечко потекло и „од гледна точка на напредокот, неговата елиминација е од суштинско значење“. Црквата претставува „уздите со кои свештенството го води народот во согласност со интересите на владејачката класа“. (Бебел)
Догматската страна на христијанството не ги интересира социјалистите. Кој денес смета дека догмите се неопходни? Сепак, социјалистите се осмелуваат да хулат дури и моралните учења на христијанството и да предлагаат свои „повисоки“ учења. Ова учење смета дека моралот е целосно условен; само отстапувањата од личниот морал се неморални, во никој случај не е неморално да се отстапи од моралот на другите (Кауцки). Свеста, како што вели Менгер, е едноставно страв од непријатни последици од спротивставување на силното и она што е општо прифатено како вистинито, а моќта и моралот во суштина се совпаѓаат. „Надежта во Месијата е бесмислена; Христијанството не го исполнило ветувањето да ги спаси сите од грижите и потребите на постоењето “. (Но, каде е доказот дека некогаш било дадено такво ветување?)
Социјалистите не критикуваат кога сакаат да се борат против христијанското морално учење, кое не сакаат ни да го признаат, но претпочитаат да водат војни. Христијанството е „религија на омраза, прогонства и угнетување“ (Бебел). Христијанското милостиња се објаснува како желба да се деградира достоинството на сиромашните и да се добие, во замена за ситни земни инвестиции, лихварски интерес над замислата, во форма на небесни награди (Лафарж). И, пред сè, кулминација на социјалистичкото богохулење, за кое Самиот Бог ќе ги победи со голема казна, е лудиот збор на Бакс за „злоупотребата на бесконечни повици на идеалниот мит за полумитскиот Сириец од првиот век [погрешна и богохулна алузија до Христа], кога ќе најдеме толку многу подобри примери меѓу членовите на современото социјалистичко движење “. (Господ да не заштити од овие „многу подобри примери“!)
Совршенството на „современото социјалистичко движење“ не лежи во христијанскиот живот на земјата, ниту во благословите на вечната среќа на небото. И двајцата се фрлени во подрумот на заборавот. „Нашиот идеал не е ниту сиромаштија ниту воздржаност, туку богатство, и не било каков вид на богатство, туку неизмерно, нечуено богатство. Ова богатство е добро на целото човештво, неговото свето богатство, Светото на Светињата и сите наши надежи се насочени кон негово достигнување “. (Дицген)
Сите овие обиди за помирување на социјализмот и христијанството, без оглед на кој од таборите ќе направат, воопшто не ги задоволуваат денешните социјалисти. Бебел и Вандервелде ги изразија вистинските убедувања на социјалистите: „Христијанството и социјализмот имаат тенденција да се спротивстават на нештата; тие се спротивни како оган и вода “.
Превод на Јулијана Нистороаја по православниот живот, издание од мај-јуни 1998 година, страници 35-44
[1] Идеолошка програма усвоена од Германската социјалдемократска партија за време на конгресот во Ерфурт во 1891 година; развиена под политичко водство на Едуард Бернштајн, Август Бебел и Карл Кауцки, програмата ја прокламираше непосредната смрт на капитализмот и потребата социјалистите да ги присвојат своите средства за производство.
[2] Деветтиот месец од календарот на француските револуционери; во овој месец (што одговара на јули), во 1794 година, Робеспјер беше уапсен под обвинение за тиранија, а потоа беше погубен заедно со уште дваесет и еден соработник.