Преглед на фантастика Едниот е тука, другиот е таму - фикција - ФАЗ
Немаше недостаток на критичари кои се согласија со него да имаат свој глас, кој наизменично го обвинуваше за тривијални невкусни, говорни и звучни артефакти, го обвинуваше за бескрајни, неискажливо досадни томови и, со толкав целосен недостаток на секаква „коректност“, го советуваше конечно да ја прифати пропуштената страст да прави грешки еднаш да се откаже. И тоа исто така беше вистина: тој беше опседнат со пишување, со „убаво пишување“, калиграф на поезијата, како што го нарекуваше Херман Хесе. Оваа категоризација е нефер само кога заборава дека зад неа стоеше непоправлива curубопитност, отвореност за која светот стана материјал на поезијата, пред се затоа што само преку ова може на крајот да се сфати индивидуално.
И покрај сите патриотски чувства на Рикерт, кои потоа беа прикажани и во списите на Вормрц, Хајне може само површно да се развива како контра-фигура. Како него, тој го наследи романтизмот и гетејскиот „период на уметност“, не во Париз, главниот град на револуцијата, туку во поетскиот ориент Ерланген, што подоцна ќе се толкува како „космополитски бидермаер“. Но, гледиштето на Рикерт не е помалку осмислено. Можеше да биде сатиричен и наменски како Хајне, но гладуваше за странска литература. Бидејќи знаењето не беше академска вежба за него, туку израз на непартиски хуманизам, кој тој сакаше да го отелотвори за широка публика.
Отпрвин, Рикерт, обучен за античка филологија, заработи за живот како компаративен лингвист; Тој вежбаше своја егзегеза дење и ноќе со цел да прочита прооден колеџ на Псалмите за неколку слушатели кои не му дадоа ниту радост ниту охрабрување. Тој предаваше арапски, персиски, турски, хебрејски, етиописки, руски, ерменски, коптски, тамилски, телугу и канарски, за да именува само неколку од сто стотици, јазици кои, слично на Шлиман по него, ги стекнал преку методот, „многу долго време“ - тој пресмета дека ќе бидат потребни во просек од шест до осум недели - „само да го прифатиме овој еден јазик и да живееме исклучиво на него“. Бидејќи во негово време немаше ниту наставници ниту германски помагала, како што беше случајот со повеќето други јазици, тој се предаваше санскрит преку англиска граматика, англиски речник што го копираше заради недостиг на пари и преку епот „Махабхарата“, кој во имаше издание што додаде латински превод на оригиналот.
Како професор, Рикерт разговарал со колегите: со Фридрих Шлегел, кого го ценел, со Август Вилхелм Шлегел, кого го мразел, со Август фон Платен, кој, како и самиот, ги превел персиските Хафи, со Брентано, Шамисо, Шваб и Ленау, филозофот Шелинг и колега од универзитетот кој требаше да постигне светска репутација, физичарот Георг Симон Ом. Во првите десет години од својата професорка тој не успеа да донесе обемна работа кај еден издавач во Франкфурт, Штутгарт или Лајпциг, иако имаше преводи на вториот дел од „Макамен“, збирка арапска народна поезија, кинеска антологија или санскритски песни насекаде понудени. Тој самиот премногу јасно ја забележа "бескорисноста на моите претходни напори да ја привлечам јавноста со моите хибридни дела. Колку повеќе сега треба да напредувам со нешто што е правилно научено". Но, дури и ова, строго научниот третман на индиски еп, вклучително фусноти, библиографија и белешки, не претставува никаков интерес. Од друга страна, неговите „Нови песни“, кои се направени дома како што се бара, не наидуваат на никакво одбележувачко ехо.
И тогаш, по овие тешки години, во кои починаа и неговата сестра и мајка, и покрај најнеповолните околности и залудни книжевни тактики, во 1835 година избувна дело што резултираше со невиден фурор, фурорен поетикус и тевтоникус, сето тоа во 2789 година и снопови од еден поен (а на оваа пресметка сè уште недостасуваат сто и седумдесет распрснати песни, двесте дваесет од збирката „Уредувачки и контемплативни работи од Ориентот“, исто така, добрите двесте од „Седумте книги за ориентални саги и приказни“ и добрите триста од „Брахманските приказни“):
"Пишувам веќе една година и повеќе ... Ништо, освен фрагменти од дидактичка поема. Би сакал конечно да вметнам креативен ентузијазам и да го направам хаосот на светот во целина. Имам неколку папки полни да ги прелистам; но не можам да копирам и да не бирам ништо Сè што штотуку прочитав треба да биде вклучено: Спиноза пред 8 недели, астрономијата пред 14 дена, сега е бујната германска митологија на Грим, сè под невнимателно претставената маска на Брамин ... фрагменти од познатите фрагменти, во што фрагментира мојот живот како да сака целосно да се раствори, во фрагменти и парчиња, како и целиот живот “.
Останува само тригодишната работа на ферментирање да се додаде индиска, ориентална и античка литература, грчко-римска и современа филозофија, Библијата и Куранот, научна литература на Карл Ритерс „Географија во однос на природата и историјата на човекот“ сè до училишните учебници на неговите синови со нивните математички, физички и астрономски параболи, конечно моралното читање на плодовите од Платон до Катулус - сè што беше достапно во тоа време - но и песни за смртта на неговата мајка и впечатоците за пејзажот од патувањето низ Тирол.
Зад оваа програма стои колекцијата на изреки на Јохан Готфрид Хердер „Мисли на некои брамани“, на Фридрих Шлегел „За јазикот и мудроста на Индијанците“, уште пред да се открие „Мудроста на Брамин“ на Рикерт: „Сегашната состојба на Индија е таква што е како што беше центарот на светот, азискиот јазик, особено без приговор. Заедно со родната разновидна традиција во зборот и делото, остатокот од стариот парсизам се спаси таму; токму таму се излеа исламот со сите свои секти и нивните пишувања; конечно германската Европа пловеше со векови “.
Оваа Индија, која е симболично постара од Делфи или Ерусалим, се смета за потекло на културните географски широчини и должини од кои Земјата некогаш можеше да се управува подеднакво. Со тоа стана сопствена утопија за германските поети во ерата пред 1848 година. Оваа Индија им нуди замислено место во кое индивидуалните интелектуални напори треба да најдат пресек, централна перспектива под која целата разновидност на она што е се наметнува како култура во Германија, може да се класифицира. Затоа што ако годините околу 1800 година, во кои пораснал Рикерт, покажуваат една работа, тоа е обид да се развие независна национална литература, чие тврдење и естетика требало да се разработат, за и против публиката, со дидактичка ревност од Готчеш до Шилер, со Гетеов презир кон сè Провинцијалци. И Германија сè уште беше провинција во Европа во времето на Рикерт.
Таа беше поделена на протекторати со нивните царински давачки и цензура, трговијата со книги како пазар едвај понуди коректив на истата, а дискусијата за „високогерманскиот дијалект“ меѓу Аделунг, Виланд и Вос не беше одамна. Германската тенденција да разграничи и да се идентификува со своите соседи и нивните традиции се покажа во зачудувачки филолошки жар. Се занимаваа со англиска и француска поетика, потоа беше откриен романеското подрачје, грчката антика на Винкелман започна да се расклопува сè додека не се појави ориенталниот хоризонт зад неа за неколку години, а во далечината конечно Индија - како површина за проекција за сопствената земја.
Рикерт веќе тврдеше во својата дисертација дека Германецот првенствено имал способност да ги апсорбира сите странски идиоми и соодветно да ги репродуцира - заедно со побарувачката на Гете за светска литература, инкорпорирањето на сè што било странско се водело на мисионерски и самопослужен начин. Овој капак, пак, и тоа веројатно беше одлучувачки, овозможи сопствено поетско дело да се легитимира - со претерување и со тоа подигнување од социјалните непријателства.
Рикерт ја претстави својата „Мудрост на Брамин“, оваа окцидентално-германска сума резиме на една епоха, под маската на мудрец кој само „невнимателно се држеше“ зад кој наскоро се појави неговото лице:
Продолжува на следната страница
поетот и научник кој никогаш не е сигурен во својот адресател и кој конечно ги пишува своите Александријци за своите синови со цел да ги научи за нивниот поглед на светот - што објаснува некои, но во никој случај не сите, за тонот на гласот. Јавноста конечно ја почитуваше и прифати работата; За триесет години до неговата смрт беа продадени десет илјади примероци, ако не беа прочитани - и конечно заборавени.
Рикерт ја нарекол својата колекција на фрагменти „дидактичка поема“ и на тој начин исценирал двоен парадокс; бидејќи ниту една песна не учи ништо во смисла на доктрина, а дидактичката поема како таква, како посебен жанр, постоела само во сенка на голема традиција. Оваа цесура е уште поодлучна бидејќи од памтивек сè беше ставено во стих што се чинеше дека вреди за усна традиција, бидејќи исто така беше незаборавно на овој начин: без оглед дали е наука, филозофија, етика или историја, од Хесиод до претсократичарите, Лукретиј и Манилиј, математички трактати во Индија или правни текстови во Ирска, па сè до „Херувимскиот скитник“ на Ангелус Силесиус, чии изреки биле непосреден модел на Рикерт.
Но, најдоцна од спорот за „Дивина Комедија“ на Данте, од кој не се знаеше како да се класифицира, дали како песна или како учење, со заминување од идејата за духовна природа, со појава на емпириска наука, исто така, изгуби и дидактичката поема нејзината вистинска легитимација. Помина од возило во кое фактичкото знаење и човечкиот увид беа комбинирани во целина, до еден вид морален коментар во кој кругот веќе не се исполнуваше. „Мудроста на Брамин“ на Рикерт веќе беше изолирана и во тоа време се соочи со Јанус.
Поемата никогаш не претставувала доктрина заснована врз денешните идеи за самостоен емпиризам и логички структури на мислата. Напротив: да се предаде овој вид филозофија отсекогаш било предавство на поетот. Преку современик ни е речено дека Рикерт „никогаш не ги следел филозофските студии, туку чувствувал одредена одбивност кон сите апстрактни шпекулации и можел сериозно да се налути ако некој се обиде премногу длабоко да го испреплети во разговорот“.
Затоа, Рикерт му го препуштил „варењето на браминската мудрост“ на неговиот пријател професор Коп, кој сметал дека работата е потешка од очекуваната. "Зошто? Бидејќи вие господини поети не размислувате логично, туку аналогно. Едниот збор му го дава на другиот дека е со вас; едниот го чувствува другиот. Вие пеете и пишувате соодветно и лесно скокате од една област во друга, весело и весело, нагоре и просветлен на овој начин. Но, патот на проучување што го следевме дидактиката не дозволува такви скокови од природата до благодатта, од физика до етика ppp, туку само сака да го задржи правецот насекаде. Ако сакав да организирам според ова, на пример под Бога, религијата „Plaивот на растенијата, животински живот, симболика на природата, итн., Јас ќе треба да донесам некои парчиња далеку одвоени“. Рикерт му одговори: "Јас секогаш не прифаќав дека тие треба да се рангираат под такви апстрактни наслови. Само држете се за конецот на аналогно размислување што го најдовте, а потоа уредно, повеќе или помалку индивидуални, пријатни групи, со елиминирање на вознемирувачките и неактивните; никој освен вас не може да развие среќен свет од овој хаос ".
Последната реченица е исто така значајна: драматургијата на хуманата дефиниција на значењето има различни критериуми од оној на објаснување, што како последица на тоа не доведува до ништо. Затоа Коп ја градеше дидактичката поема во етапи, од „контемплација“ преку „расположение“ и „борба“ до „училиште“ и „живот“, со „испитување“ и „знаење“ во центарот, до „светска душа“, „јасност на самракот“ и „Тоденхигел“ до „Во Божјиот поглед“; изборот завршува со „Мир“, дванаесет книги, како во „Западно-источниот диван“ на Гете.
Но, поезијата на Рикерт се римува на немилосрден начин. Ритам и асонанса, што им даваше на старите формули нешто сублимално фиксирано, крајно необјасниво, заменик на Рикерт за метрономот и чиста рима во сета своја наметлива фраза - за што тој исто така доволно често ја жртвуваше импресивноста на нормалниот редослед на зборови. Тој намерно ги сведува своите ставови на само поговорки, од кои првиот ред поставува прашање на кое втората веднаш го подготвува римуваниот одговор, и тоа еднаш засекогаш - што дава впечаток на краток спој во однос на содржината, отколку на поетскиот силогизам.
На крајот од книгата, која е посветена на поетеологијата, тој самиот почна да зборува за прекин на античкиот метар: „Зошто да се мачите со рими и тешки рими? Дали вие, поетеси, не ги броите слоговите доволно? // (...) Но, уметникот треба да се пофали, тој што чувствува и мери/што му треба времето од уметноста и што може да издржи; // кој не и нуди ништо што не може да издржи, одбива ништо/што и треба, а не неа се зголемува погрешната потреба ". Но, со оваа дидактика тој гледа во неговата уста и истовремено се двоуми меѓу неблагодарната учтивост и елитистичките аутсајдери: „Вие се жалите дека е невозможно народот да пишува поезија денес./Но, кога луѓето уживаа во поезијата? // Дури и најубавата Беше претставено времето на уметноста/Но, нивниот дар е само Хелените, а не Хелетите. // Сега Хелотите и Хелените се навистина споени,/но уметноста секогаш им се посветува само на нив, а не на оние “. Сепак, оваа ориентација кон пониските слоеви, со истовремено поистоветување со интелектуалното благородништво, треба да ја земе предвид не само Рикерт - иако имаше помалку подготвени за компромис ставови меѓу неговите современици - но во иста мера и Германија меѓу две епохи.
„Мудроста на Брамин“ на Рикерт може да се прочита како современ документ или дидактичка поема, како самобиографија или морална Библија (што беше продолжено во неговиот „Лебен Jesезу“ од 1839 година). Меѓутоа, за „вадемикум“, вие сами треба да го извадите ново издаденото дво-томско издание.Волумот го претставува целото оригинално поетско тело во дваесет поглавја; Тој е уредно уреден, со обемна листа на извори и ракописи и последен збор што е ограничен на она што е апсолутно потребно. „Според мислењето на уредниците“, се вели таму, „дека критичките изданија првенствено имаат текст-филолошки обврски, но не треба да бидат резервоар за екстравагантно прераскажување на статии од лексикон или далекусежна секундарна литература, само објаснувања што ја поддржуваат помогнат за директно разбирање на поезијата; дополнително, премолчено се претпоставува општ едукативен материјал, чијшто недостаток треба да доведе до напуштање на литературното читање од ваков вид “. Што пак зборува нешто за Хелените и Хелотите, тогаш како и сега - исто така во фигуративна смисла.
Застоениот вкус на неуки овде и иницира таму што останува на вашиот јазик, навистина на научени дисциплини од една страна и лирски кули од слонова коска од друга страна, нема никаква врска со гласот на поезијата. Затоа што ако има нешто што и е важно, тоа е да може да добие пристап до одделните сегменти на размислување за да се формулира човечка сума од најразновидните видови на знаење. Рикерт ја отелотвори оваа присвојување на светот преку и на јазик како само Гете пред него и никој после него.
Фридрих Рикерт: „Мудроста на Брамин“. Дидактичка песна во фрагменти. Историско-критичко издание. Изменето и уредувано од Ханс Волшлјгер и Рудолф Кројтнер. Wallstein Verlag, Ggttingen 1998. Два тома. 1115 стр., Тврда тврда обвивка, 198 ДМ; До 31 декември 1998 година Претплатнички цена 168, - ДМ.