Прегледајте нефантастично зрачење на книги во грмотевици - книги - FAZ
„Дај му на Бога што е Бог и Цезар што е Цезар“ - историчарот Фридрих Гундолф ја заснова својата теорија за магичното име на овој слободно пренесен библиски стих во раните дваесетти. Како трета работа покрај телото и душата, името е исто толку бесмртно, увери Гундолф, бидејќи го означува „значењето на настаните и суштествата“. Тој страсно се спротивстави на диктумот на Фауст дека името е чад и огледала.
Ентузијазмот за внатрешно-светска величина и величина што овој вид историско набудување сакаше да го разбуди, денес е тешко разбирлив. Заедно со концептот на светска историја, нивните „великани“ станаа и сомнителни. Како и да е, ова гледиште не ни е целосно туѓо. Добар дел од она што се случуваше за Гундолф и неговото семејство денес се нарекува „прием“. Сепак, мора да се мисли на овој израз што е можно понагласено. Приказните на Гундолф ја најавуваа „славата“ на императорот кој стана Цезар. Тука не се бараше трезвена пресуда на биографот, туку средба со извонредното и неговиот задгробен живот. „Цезар“ и „Клеист“, „Гете“ и „Georgeорџ“ - насловите на делата на Гундолф требаше да бидат повеќе од само наслови, тие беа измами.
Тешко можеше да се избегне дека „Наполеон“ застана како волшебно име за таквиот поглед на историјата. Гундолф напиша дека победата и падот на Наполеон го скршија патот за напредок и донекаде е зачудувачки што тој им остави идеален материјал на другите во средината на 1920-тите. Уште повеќе зачудува тоа што малку подоцна на работ на Европа се најде сроден дух кој вродено ја разви идејата за магичното име во една колосална херојска песна за Наполеон: португалскиот поет и публицист Тешеира де Паскоа.
Дури и со изборот на неговите наслови на книги, Паскоа потсетува на лаконизмот на реториката на херојот во Вајмар: „Сао Паоло“ (1934), „Санто Агостињо“ (1945), „Наполејо“ (1950). Но, додека Гундолф, како и Georgeорџ кругот воопшто, продолжува да привлекува скептично, но посветено внимание, сеќавањето на португалскиот поет згасна. Како што објаснува Орландо Гросегесе во предговорот на германското прво издание на „Наполеон“, Паскоа не е заборавен, но тој е подобар од таа starвезда на космополитскиот модернизам што го дава тонот во Португалија денес. Портпарол на ова обновување е Фернандо Песоа, за разлика од Паскоа, денес како тогаш, се смета за недостапен и оддалечен од светот. Од далечина се добива впечаток дека овој повик во никој случај не бил случаен. Аристократ дека е тој, втор најстар син на последниот пар на последниот крал на Португалија се задоволи кога им раскажа на присутните за неговиот живот и годината на раѓање - дали беше тоа 1877 или 1878 година? - да замине во темница.
По кратка активност како адвокат, Паскоа се повлече во семејниот имот на рана возраст, каде го креваше меланхоличниот глас на саутадата за половина век до неговата смрт во 1952 година, копнеж за традиционална и феудална Португалија. Историјата на објавување на „Наполеон“ е одраз на таквата резерва. Книгата започна во доцните триесетти години, за првпат беше објавена на холандски јазик во 1950 година. Истиот преведувач, Алберт Виголеис Телен, кој е лично тесно поврзан со Паскоа, го обезбеди и германскиот превод во 1950-тите, што сега е достапен за јавноста за прв пат.
Таа енергија, која Гундолф ја нарече „Сагекрафт“, го придвижува и говорот на волшебникот на португалски јазик. Овој „Наполеон“ не е биографија, туку единствена херојска епопеја одржана во висока проза и, како што пишува преведувачот, со силен глас. Соодветно на тоа, никаде нема ни навестување на експлицитна „теза“, но пораката е јасна. Од легендите и митовите за Наполеон, Паскоа го чита падот во гревот на модерноста: нејзиниот несериозен обид да се увери во овој владетел и освојувач за величината за која воопшто не беше способна и за која, според нејзината лична слика, не беше ниту сериозна би можел да се стреми кон. Овој Наполеон Бонапарта беше контрадикторност во смисла.Тој беше ситничар во маската на суперменот, дебелиот херој, пресметувачката страст, Јакобинот на тронот. "Слепило и ужас, тоа е содржината на неговиот живот. Тој е бог кој престана да прави чуда".
Паскоа го прикажува Наполеон како фигура на спротивности заварени заедно во вишок на историска величина. Токму затоа тој се појавува како „Антихрист“. Специфично ибериската доктрина за таканаречениот атеотизам, афирмирана од Паскоа, го опишува создавањето како врска на вината, како свет во кој верниците и неверниците постојано се борат едни со други. Митските сили на судбоно поделениот свет се рефлектираат во имињата на нивните водечки фигури. Во „Пол“, на кој Паскоа му посветил свое дело, тој го препознава името на хуманизирано творештво. „Наполеон“, од друга страна, е политичкиот одговор на „религиозната трагедија“, тој е непосветен, отпуштен од сите врски, триумфално издигнат над нив и се потсмева на целото човештво: „поетски чин на историјата, една од нејзините неверојатни и блескави сигнали, зрачно суштество што не подлежи на никаков фиксен закон. Не човекот на судбината, како што вели Мерешковска, туку судбината на човекот “.
Цитатот не само што нуди еден вид сумирање на овој херој и култ за името, тој исто така покажува и кои се изворите зад Паскоа: Бајрон и Карлајл, можеби и Шели, секако Шатобријан, кој своевремено зборуваше критички за „поетот на акција“ Има Од друга страна, Паскоа ги отпушти обожавателот на Наполеон Хегел и неговата фраза за „светскиот дух на коњ“. Вистински од Наполеон во историјата, тој се шегува со изненадувачки допир на хумор за одредени „историчари на нилските коњи“ дека тој е Наполеон во романот. Како и кај Гундолф, фактите треба да ја понудат карактеристиката и да се надополнуваат едни со други за да формираат слика, историска маска. Дополнителната серија на соборци и противници е од интерес само доколку тие го рефлектираат монструозното „блиндирано лице“: тој дух на труповите на Аустерлиц, чие име ги направи народите во Европа негови ужасни обожаватели.
Паскоа ја претставува грандиозната слика на фасцинацијата што стана позната. Но, ако, по изреките на Наполеон, кои се многу посоодветно цитирани, тој го игнорира својот признание дека е само еден чекор од возвишеното до смешното, тогаш овој јаз предизвикува загриженост. За Паскоа е потполно ослободен од стравот дека истото може да важи и за писателите. Ниту е мудро, ниту е соодветно да се фали, како неговиот сегашен уредник, како последен христијански мистик и сведок на „внатрешното лице“. Фактот што името на Наполеон „стои во грмотевиците и пука од грмотевици од устата на оружјето“ ја покажува подготвеноста со која овој аристократ на духот, секогаш малку мизантропичен, капитулираше со фразата.
Како Карлајл, како Гундолф, Паскоа беше исполнет со верба во историската моќ на големите луѓе и нивните имиња. Таквите верувања се исто толку анахрони, како историска претстава што сака директно да го „допре срцето“. Но, тие сè уште откриваат во своите желби и ексцеси. Токму ударната линија на овој „Наполеон“ тој не само што изненадувачки го продолжува Гундолф, туку дава и објаснување зошто претходникот се откажал од материјалот што му бил толку очигледен. Ако го следите Паскоа, тогаш тоа беше Наполеон кој го израмни растојанието помеѓу светото и профаното, на кое се заснова теоријата на имињата на Гундолф, и го направи апсурдот на паганскиот бог, замислив само под условите на модерноста, како реалност. Тој библиски стих цитиран на почетокот го отстапи слоганот на денот: „Дајте му на царот она што е од Бога“. РАЛФ КОНЕРСМАН
Тешеира де Паскоа: "Наполеон. Огледало на антихристот". Превод од португалски: Алберт Виголеис Телен. Изменето и со поговор на Мајкл Телен. Со вовед од Орландо Грошегесе. Вајдл Верлаг, Бон 1997. 506 стр., Бр., 58, - ДМ.