Примање на животот на Христос - Светите тајни (Светите тајни) на Православната црква - Дел
НА ПРАВОСЛАВНАТА ЦРКВА:
Томас Змија с. Гојан
Во духовниот живот на православните христијани, светите тајни (грчки: μυστήριον, словенски: Таинство, латински: sacramentum) заземаат единствено важно место. Светите тајни се нарекуваат мистерии во православната традиција. Тие се свети дела на црквата, односно се изведуваат и донираат во рамките на црквата и нејзините божествени служби и се духовно опипливи посредници на спасението. Во нив невидливата, несоздадена Божја благодат е дадена преку видливи знаци и постапки, што очистува од гревовите, ја осветува човечката природа и и дава сила на патот кон вечниот живот.
На прашањето дали може да има таинства надвор од Православната црква, која е Една, Света, Католичка и Апостолска Христова црква, во смисла дека тие го пренесуваат спасителот утврден во Христа на примателот, во Православната црква нема униформа па дури и обврзувачко мислење. Додека некои не ги признаваат литургиските дела извршени надвор од Православната црква како таинства и затоа, на пример, не го признаваат крштевањето на еретиците и расколниците, други, пак, го признаваат барем крштевањето од духовната близина до верата и до црковниот и духовниот живот на луѓето Христијанско групирање во Светата православна црква во која беше донирано крштевањето. Ова води, на пример, до фактот дека конвертитите во православието се прифаќаат на Света Гора преку истовремен прием на тајните на Светото крштевање, на Светото помазание на Мирон и на Божествената евхаристија, додека во дијаспората и во православните цркви со руска традиција таквиот прием е во Обично се одвива преку прием на Свето Миропомазание и Света Причест.
Најмалку седум црковни акти се сметаат за свети тајни во Православната црква:
2.: Миропомазание (потврда)
3.: Евхаристија
4.: Исповед (покајание)
5.: Ординација
7.: Помазание на болните
Во ова Православната црква се согласува со Римската црква. Но, и надвор од тоа, исто така
- На Осветување на Големата света вода (Агиасма/Јордан) на празникот Богојавление
- На Монашка хиротонија
- На Осветување на црква
- На Осветување на свети икони
- На Помазание и крунисување на кралот
сметано меѓу светите мистерии или таинства. Секоја тајна има две страни; има два аспекта: материјалниот, видлив или надворешен и духовниот, невидливиот или внатрешниот.
Видливата страна на светите тајни се материјата и црковните симболички акти што се користат во нивното издавање, како и зборовите што се изговараат и ги придружуваат литургиските акти.
Невидливата страна е мистериозното издавање на милостите на Светиот Дух, кои се различни за секоја тајна.
- во Светото крштевање човекот исчистен од гревот и роден во нов духовен живот во Христа;
- во Свето помазание за мирон на новокрстениот ќе му бидат дадени даровите на Светиот Дух неопходни за растот и зајакнувањето на младиот христијанин во неговиот нов живот;
- во Божествена евхаристија верникот го прима Вистинското тело и скапоцената крв на Христос и со тоа се соединува со Христа;
- во Света исповед благодатта се дава како покајание кое преку аболиција од страна на свештеникот, кој постапува не според сопственото совршенство, туку наместо Христос, чисти од гревовите направени по крштевањето;
- во Свето положување на рацете (Cheirotonie) или ракополагање се пренесува светата свештеничка благодат, која е неопходна за духовно обновување и едукација на другите верници преку молитва, прогласување и светите тајни;
- во Свето крунисување или светата тајна на бракот христијанинот ја прима благодатта која го осветува неговиот брачен завет и раѓањето и воспитувањето деца;
- во Светата тајна на Свето масло или помазание на болните се дава благодат што овозможува закрепнување од физички заболувања преку заздравување на духовните причини за физички и ментални болести, односно преку простување на гревовите што се молат во молитвите во оваа тајна.
Православната црква прави разлика помеѓу валидноста и ефектот на таинствата.
За да може таинството да биде валидно, потребно е:
- донаторот е законски ракоположен човек (свештеник или бискуп);
- дарителот со молитва го повикува Светиот Дух и ја кажува потребната молитва (светата тајна) утврдена во Евхологија;
- и дека материјата наменета за администрација и извршување на светата тајна е присутна.
Сите таинства се инструменти на Христовата откупна акција за спасување за нас. Бидејќи спасението работено преку Христа е трајно присутно за нас преку и во Неговата Света Црква, средствата за благодат на Светите Тајни можат да се примаат само во и преку Светата Црква, чијашто глава е самиот Исус Христос и во која Светиот Дух работи на нас.
Мистерии на сите светци (таинства) во православната црква
Во Православната црква, сите мистерии (таинства) формираат единство околу спасението донесено од и во Христа. Примајќи ги Сесветите Тајни, верниците добиваат милостив удел во ова спасение, што го донесе самиот Христос. Светите мистерии се донирани во и преку Едната, Светите, Католичките и Апостолските цркви. Затоа не може да има спас и надвор од Светата Црква, бидејќи и надвор од Црквата нема таинства. Дали и колку можат христијаните што стојат надвор од православната црква, преку Божјата благодат, да учествуваат и во Светата Христова црква основана од самиот Христос, не подлежи на нашиот човечки суд, туку зависи само од милоста и loveубовта кон Бога, кој сака секого Луѓето се спасија и дојдоа до сознание за вистината (спореди: 1. Тимотеј 2: 4).
Конкретното ограничување на седумте тајни се спроведувало само во Западната црква во средновековната схоластика. Православната црква се согласува со Црквата на Западот во признавањето на мистериозниот карактер на седумте црковни дела на благодат признати од Западната црква како таинства. Покрај тоа, големото осветување на водата, монашкото осветување и осветувањето на црква се сметаат меѓу мистериите во Православната црква.
на Светата православна црква
Мистериите (таинствата) се израз за тајната на посредувањето на несоздадената благодат Божја. Со примање на Светите Тајни, преку милоста Божја, добиваме таинствено учество во благодатните дарови на големата откупна мистерија на Бога, Воплотувањето на Неговиот единороден Син Исус Христос. Затоа, сите свети тајни во Православната црква формираат единство околу Големата тајна Тајна, лековит чин на Исус Христос во Неговата воплотување.
Вие што сте крстени во Христа - трите свети тајни на Крштевањето, Миропомазанието и Евхаристијата
Трите мистерии на крштевањето, миропомазанието и причестувањето формираа единство во православната црква уште од апостолското време. Првите споменати две мистерии се истовремено предуслов и водич за причестување, за учество во целото чисто тело и во скапоцената крв на Исус Христос. Затоа, сите три мистерии се еднакво неопходни за верникот да може да се соедини со Христа и со тоа да се вгради во телото на Христос, Православната црква. Бидејќи да се биде христијанин и да се биде член на Светата црква се неразделно поврзани. Затоа, Православната црква исто така учи дека надвор од Црквата нема спас; Сепак, тоа не значи дека претпоставува конечна пресуда за оние што не се во видното црковно друштво, туку дека цврсто се придржува кон учењето на Светите апостоли, дека приемот на овие три мистерии е камен-темелник и камен-темелник на нашето спасение и дека овој прием е за нас води директно до полнотата на христијанскиот живот на верата.
Тајната на Светото крштевање
Дури сега, вистинската церемонија на крштевање започнува со таа за почетен благослов: „Нека е благословено царството на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и засекогаш и во вечни векови. Амин “, по што веднаш следи ектенијата за мир со посебни, вметнати барања за оние кои се приближуваат до просветлувањето. Од античко време, Светото крштевање во Православната црква се нарекувало и просветлување (φωτισμοσ = Фотизам). Зашто, во Светото Крштение, светлината Христова сјае на лицето што се крштева. Ова укажува на светлината Христова, која се откри во трансформацијата на планината Тавор и во теозата, која започнува со приемот на Светото крштевање, треба да ја осветлува и трансформира личноста што треба да се крсти се повеќе и повеќе. Затоа, сите свеќи сега се запалени и парфемот од темјанот понуден на Бога мириса наоколу.
Самото последователно крштевање се одвива со три целосни потопувања, при што се зборува за крштевачката формула: „Слугата (слугинката) на Бога Н.Н. се крсти во името на таткото - амин - и синот - амин - и на Светиот Дух - амин“ Трикратното потопување на крстеното лице свртено кон исток, кое е верно зачувано во Светата црква уште од апостолското време и во Православната црква и сите цркви на Истокот до денес, ја симболизира сомртвата, сокопа погребаната и воскреснато соживот во Христа.
Со оглед на целата божествена служба во која се спроведува Мистеријата на Светото Крштение, треба да се нагласи дека не само потопувањето на крстената личност е потребно за извршување на Светото Крштение, така што може да биде ограничено на тоа. Ова, меѓу другото, може да се види и во фактот дека по крштевањето (вонредно крштевање) во опасност од смрт од страна на лаик, сè уште недостасуваните обреди на божествената служба на Светото крштевање се вршат подоцна (откако ќе се опорави крстената личност) од свештеникот во црквата. Ова појаснува дека прославата на Тајната на Светото Крштение се состои од мноштво симболи и дејства што се доделуваат едни на други и кои само ја сочинуваат Божествената мистерија на Светото крштевање во целост.
Самата церемонија на крштевање исто така вклучува и облека на родените повторно во бела облека. Ова го симболизира чинот на присвојување на лицето што се крштева, литургиски во Тајната на Светото Крштение, до оправданоста донесена со Христовиот спасителен чин, што е потврдено и со свештеничката формула при предавањето на крстилничката облека: „Слугата на Бога Н.Н. во името на таткото и синот и светиот дух. Амин. ”Православното разбирање на оправдувањето сјае повторно силно во пеењето на хорот или собраното собрание:„ Дај ми ја облеката од светлината што ќе ја облечеш со светлина како наметка, милостив Христос, нашиот Бог! ”
За разлика од толкувањата на двете окцидентални деноминации, кои се разликуваат по теолошки детали, но кои се суштински исти, Православната црква го разбира оправдувањето не првенствено како правен процес, туку како благодатно учество во Несоздадената Божествена светлина на славењето ние православните го користиме терминот обожение, теоза за да го опишеме.