Проблем со емпатија - мизогинија и сексуално угнетување - осакатување на гениталиите, присилно гоење и пеглање на градите
Преваленца на сечење на женски гениталии во 2011 година. Мапа на ФГМ
Франкфурт на Мајна, Германија (филозофија на салонот). Семејното насилство се гони во Германија од 1997 година, а сексуалното и физичкото насилство се признаваат како основа за азил. Ако германски мажи летаат во Азија и имаат сексуални односи таму со девојчиња под 18 години, тие можат да бидат осудени за силување малолетни лица во Германија. Осакатувањето на гениталиите сега е исто така казниво дело доколку се изврши во Германија. Не беше секогаш така. Тере де Фемс беше единствената организација што водеше кампања за ова. Во другите култури, особено во средниот африкански појас, сè уште постои обред на осакатување на гениталиите или обрежување на жените. Во Мавританија, присилното гоење е честа појава во руралните области, а пеглањето на градите во Камерун и околните земји. Сите се ужасни ритуали дизајнирани за сексуално потиснување и покорување на жените.
Во обрежувањето кај жените, клиторисот, центарот за задоволство, се отстранува, можеби се исечени малите и големите лабии, а потоа вагината се зашива до големината на молив (фараонско обрежување). Ова е древна, т.н. патријархална традиција и ја покажува силата што културата и традицијата ја имаат врз одделните членови. Најголемиот страв кај мажите е дека девојката нема да стапи во брак како девица и да не биде лојална и пристојна. Зад ова стои идејата дека жените се луди мажи и се опседнати со секс. Сепак, лесно е да се замисли дека мажите што раѓаат деца, исто така, поминуваат низ мачеништво затоа што мораат многу внимателно да ја прошират вагината за да создадат деца, макар и малку внимателна и сочувствителна. Обрежувањето генерално го вршат посветени жени, т.е мајки кои работат со нестерилни алатки, особено на село. Болестите и евентуално смртта се резултат.
Во Мавританија, дебелите жени се сметаат за пожелни. Дебелината се смета за знак на богатство и убавина. Тешките, буцкасти жени честопати се сметаат за богати, убави и здрави и се сметаат за попривлечни за мажените мажи. Спротивно на тоа, слабите, лесни жени се сметаат за сиромашни, болни и срамота за нивните семејства. Возрасните жени земаат хормони, аппетитни и масни материи, така што нивните облини не исчезнуваат дури и по гоењето и секогаш се гледа дека нивниот сопруг ги храни добро. Од 4-8 годишна возраст, африканските девојчиња пијат до 20 литри млеко од камила на ден, плус каша направена од просо и путер, грав и шеќер. Децата ги поминуваат своите летни одмори во „хранење фарми“, каде јадењето станува тортура, практика на „зајар“. Ако повеќе не сакаат или не можат, цевка им го притиска јазикот надолу за полесно голтање на кашата од просо и путер.
„Пеглање на дојка“ е во голема мера непозната форма на осакатување на гениталиите и суров обичај во Камерун и околните земји. Градите на младите девојки се масираат со топла алатки. Со оваа постапка, мајките или бабите на девојчињата се обидуваат да го потиснат растот на градите, да ги одржуваат нивните тела непривлечни за мажите што е можно подолго и да ги заштитат девојчињата од ран сексуален контакт. Родителите стравуваат дека нивните ќерки инаку ќе останат бремени рано и ќе го напуштат училиштето. Камерунската јавност беше малку информирана за практиката на пеглање во градите, иако голем број адолесценти во оваа земја се жртви на оваа практика.
Сега длабоко размислувам за овие културолошки закотвени практики. Ако жените доживеат осакатување на гениталиите, присилно гоење или пеглање на градите, ова создава агресија кај засегнатото лице, бидејќи нивните мајки ги подложуваат на такви силувања и многу болни процедури. Меѓутоа, бидејќи тие се идентификуваат со околината, поради недостаток на културно иманентна слика за себе и самодоверба, верувајте им на мајките, т.е. мајките во нив, гневот оди против нив и агресијата се претвора во автоагресии. За да не загинат или задушат од нивниот гнев, тие повторно ги проектираат агресиите и гневот кон надвор како сами, т.е несвесно, и бидејќи стануваат мајки сами, на оние кои им се најблиски и кои се како нив. Ова се нејзините ќерки. На овој начин, самите жени го одржувале таканаречениот патријархален систем со векови.
Но, работите стануваат уште покомплицирани. Ените исто така имаат агресија кон мажите и нивните синови, бидејќи тие ги префрлаат автоагресиите кон мажите и ги лоцираат како причина за овие присилни акти. Во раните фази на машкиот живот, мажите доминираат нивните мајки, и не секогаш за нивно добро. Мајките имаат овластување да дефинираат. Ова создава страв кај мажите од нивните мајки и гнев кон нивните мајки. Затоа тие сакаат пристојни и, така да се каже, „чисти“ жени ослободени од агресија. Симболот на невиноста е пристојна и лојална жена. Поради оваа причина, нормалната женска сексуалност е неподнослива за нив и тие учествуваат во овој ритуал на патријархалниот систем. Тие се одмаздуваат на своите жени во име на нивните мајки. Фактот дека овој обред е толку суров сведочи за злосторствата доживеани во рамките на културата.
Во случај на присилно гоење, позадината на овој ритуал, надвор од искуството на суровост, е малку поинаква. Дебелината се смета за особено привлечна и идеал за убавина. Мажите можат да wallитаат во маснотиите на своите жени и да се чувствуваат добро, но не толку кај жени со нормална тежина. Ова, сепак, сугерира дека врските во раното детство со нивните мајки се неплодни и ладни. Мајките се лути на своите синови во амбивалентност да се гордеат со своите синови. Затоа некои мажи преферираат дебели жени кај нас. Со векови се развил културен консензус меѓу мажите и жените за строг ритуал.
Пеглањето на градите би требало да ги одложи созревањето на девојчињата во жени, така што тие не се во брак толку рано, што само по себе е пофален пристап. Сепак, суровоста со која се случува зборува за претходната суровост што ја доживеале во заедницата. Вие едноставно не го знаете тоа на кој било друг начин.
Пред десетина години прочитав една статија во германското медицинско списание, според која германски лекар неколку години престојувал во Јужен Судан и пријавил дека некои обрежани жени сè уште чувствуваат страст. Зошто мајките вака ги мачат своите ќерки? Освен причините наведени погоре, претпоставувам дека постарите жени им завидуваат на своите ќерки за нивната привлечност и за нивните идни можности, додека тие гледаат само стареење и распаѓање, вид на лудост кај младите. Нешто слично се случува со мажите. Јас го користам како индикација дека синовите кои ги поттикнувале татковците загинуваат во војни, односно убиство на син. Убиството на синот се одвива многу почесто од убиството, на кое Сигмунд Фројд ја разви психоанализата. И кај нас татковците често им кажуваат на синовите што да прават или што да не прават, тие не препознаваат, па затоа до одредена мера ги убиваат синовите во сопствен развој.
Значи, кај двата пола theубомората кај постарите лица кај помладите претставува одлучувачка улога. Потсетувам дека на крајот на 19 век најчитаните едукативни книги имаа тенор дека „волјата на детето мора да се прекрши по секоја цена“. Тоа беше закотвено во културата. Генерации на скршени луѓе мораа да се ослободат од надворешните агресии. Во него ја гледам позадината (освен економските причини) на двете светски војни и злосторствата и злосторствата врз Евреите и другите, особено тој дел од населението го поддржа и не стори ништо.
Нормално, во разумно успешно детство, едно лице е предиспонирано да страда малку кога некое лице страда. Ова е докажано невробиолошки, на пример, ако му се нанесе болка на маж, неговата сопруга настрада страшно. Ова е основа на емпатија и сочувство во меѓучовечките односи. Ако, сепак, никој не се свртел нагласен со детето во детството, тоа не го научило тоа и, исто така, не може да резонира нагласено, или ако беше третиран сурово, тој одекнува на суров начин. Ова е основата на трауматизацијата во човечките и меѓучовечките односи. Во овие општества, според тоа, се случи културно засилен висок степен на трауматизација и се случува одново и одново.
Би сакал да забележам дека трауматизацијата во раното детство е различна од траумата што влијае на некоја личност подоцна, како што се војни, силувања, сексуално злоставување, сериозни болести и несреќи, кои исто така се закопани во психата, но не толку длабоко Личност како траума во раното детство. Овие копаат несвесно и можеби се културно закотвени. Сепак, подоцнежната траума кај возрасните може да влијае на дете бидејќи возрасното лице развива грижи и стравови за детето, изговара што не треба и што не го прави, и го прави животот на детето пекол.
Во нашата култура, жените не се третираат толку сурово, но тие сè уште се борат за својата еднаквост, на пример во повисоките ешалони на бизнисот и индустријата. Зад него го гледам стравот на мажите од своите мајки, во кој мажите формираат одред меѓу себе и жените не дозволуваат да влезат. Тие се исто така неповолни во однос на платата за еквивалентна обука. Во очите на конзервативните мажи, тие припаѓаат зад сопствениот шпорет. Недостатокот на емпатија сугерира дека јазот меѓу богатите и сиромашните се зголемува. Секако дека е право да се обезбеди сопствен приход, но не на штета на другите.
Девојка која се брани од обрежување мора да биде преплашена од пеколот затоа што се брани не само од нејзините мајки и татковци, туку и од целата моќ на културата. Значи, големи делови од културата треба да размислат, да ги видат работите поинаку и да ги објават јавно. На ова му се спротивставуваат агресиите. Во Камерун, пеглањето во градите беше во голема мера непознато, дури и кај локалното население, сè додека не стана јавно. Но, дури и денес, африканските девојки што живеат во Западна Европа се доведени дома за обрежување, или бабите доаѓаат тука за обрежување и покрај кривичното гонење. Ние исто така мора да го преиспитаме нашето размислување за да се намали јазот меѓу богатите и сиромашните и да се постигне социјална рамнотежа се создава. Но, богатите се изолираат во паралелни општества, слични на француските банки, со цел да се задржат за себе, да не пуштаат никого и да не чувствуваат емпатија. Ова создава понатамошен конфликтен материјал.
Идејата за оваа статија ја добив преку интервју со Криста Столе, управниот директор на Terre de Femme, под наслов „Многу жени немаат шанси“ во Франкфуртер Рундшау на 10 декември 2015 година. Не знаев ништо за присилно гоење и пеглање на градите. Јас веќе напишав статија за обрежувањето.
прибелешка:
Претходна статија на Др. Бернд Холстијеж првпат беше објавен во ВЕЛТЕКСПРЕС на 16 декември 2015 година.