Првите расни класификации појавата на „белите“ и формирањето на „црните“
Постои мислење дека изразот „бели луѓе“ беше воведен во заедничка јазична употреба дури во 1613 година, на 29 октомври, кога за прв пат се играше драма од англискиот поет Томас Мидлтон. Curубопитно, во претставата, етикетата „бели луѓе“ излезе од устата на еден африкански крал, обраќајќи a се на европската публика; затоа, контекстот на реченицата ја поттикнува идејата дека белиот фенотип е забележан надвор од белата заедница, а не внатре во неа.
Навистина, европската „бела“ беше забележана за разлика од африканската „црна“, во спротивно ќе беше тешко да се направи разлика помеѓу „белината“ на некои европски популации во споредба со другите. Дискутабилно е дали терминот „бели луѓе“ се појавил само тогаш, но сигурно е дека во тоа време, наспроти позадината на големите географски откритија и средби со нови човечки популации, постои посебна грижа за класифицирање на луѓето според нивното потекло и карактеристики. . Возраста на човековите студии започна во сите погледи.
Во 1684 година, Франсоа Берние, француски лекар и патник, го напишал трудот Нова поделба на светот според видовите и човечките раси што ја населуваат (Нова поделба на земјата според различните видови или раси на мажи што ја населуваат), поделба на човештвото во четири големи расни категории: Европејци, Африканци, Кинези заедно со Јапонците и Лапите. Тоа беше прва употреба на зборот „раса“ за да се укажат на човечките разлики.
Нешто подоцна, во средината на 18 век, првата научна диференцијација на расите ја направи Швеѓанецот Карл Лине (Линеус). Научникот, почнувајќи од „хумовите“ на Галениус, го подели човештвото на четири раси со специфични карактеристики: Americanus rufus - црвените Америндијци (холеричен, тврдоглав, управуван од навики); Europeaus albus - бели Европејци (крволочни, инвентивни, регулирани со закон); Афер нигер - црни Африканци (флегматични, лукави, управувани од нивните импулси и каприци); Asiaticus luridus - жолтеникави Азијци (меланхолија, алчна, управувана од мислења). Лине не застана тука, но исто така разграничи и своевидна расна категорија која вклучуваше луѓе изобличени од условите на животната средина - Хомо монструозус; Во таа категорија тој вклучуваше различни популации и етнички групи со карактеристични телесни попречености (како што е, очигледно, недостаток на тестис кај жариштата) или кои практикуваат одредени телесни деформитети (како што е издолжување на главата итн.) [цитиран Jucquois, 20052, стр. 321].
Слично на тоа, германскиот натуралист и антрополог Јохан Фридрих Блуменбах го подели човештвото во 1775 година во пет широки категории: Монголи (жолти), Американци (црвени), Европејци (белци), Малезијци (кафеави), Етиопијци (црнци). Блуменбах ги категоризираше луѓето според фенотипски критериуми ( фенотип - збир на морфолошки и физиолошки својства, утврдени со наследноста и условите на животната средина ) поизразено: обликот на черепот, бојата на кожата. Од друга страна, тој ја отфрли идејата за повеќекратно потекло (полигенски; полигенизам - доктрина според која различни човечки раси се создадени одделно или еволуирале од различни видови ) од човечкиот вид и не сметал дека Африканците на кој било начин ќе бидат инфериорни од антрополошка перспектива. Според него, првите луѓе биле бели (потомци на библиските Адам и Ева), а другите човечки сорти биле формирани под влијание на условите на животната средина (географска област, диета, навики); така, Африканците би станале црни под влијание на силна сончева светлина. Благодарение на унитарниот пристап кон човечкото потекло, Блуменбах се смета за основоположник на биолошката антропологија, а неговата расна класификација долго време служеше како обележје во науките за човековата разновидност.
Францускиот филозоф и научник Пјер-Луј Моро де Мопертуи, пак, беше убеден дека сите луѓе имаат заедничко потекло, има само една исконска раса, но некои човечки раси претставуваат отстапувања од заедничкото стебло и дегенерација. Според него, "белата боја беше бојата на првите луѓе и, случајно, црната стана наследна боја на луѓето во топлите области" Овој заклучок се засноваше на набудувањето дека „почесто бели деца се родиле од родители црни отколку црни од бели родители".
Друго верување на Мопертуис, воопшто не туѓо за тие времиња, беше дека белците се естетски најхармоничната раса. Важен есеј за причината за разновидноста на боите на човечката кожа беше напишан во тоа време од американскиот натуралист Johnон Мичел. Тој веруваше дека првата човечка раса има кафеава кожа (како кај Индијанците и кај некои азиски популации) и други бои на кожата се формираат под влијание на климата во географските области во кои живеат луѓето [Мичел, Колинсон, 1744].
Со унапредувањето на истражувањата во областа на природните науки, за цел пакет на натуралисти и филозофи, вклучително и славните Французи Франсоа Волтер и Georgeорџ де Буфон, идејата за расна нееднаквост беше природно. Волтер сметал дека црнците се врска меѓу мајмуните и луѓето; е зачуван следниот саркастичен пасус од неговите списи:
„Важно е прашањето, меѓу другото, дали тие [Африканците] потекнуваат од мајмуни или можеби мајмуните потекнуваат од нив. Нашите мудреци тврдат дека човекот е создаден според Божјиот лик: затоа еве една прекрасна слика за Создателот со рамен црн нос и мала или никаква интелигенција. Несомнено, ќе дојде време кога овие животни ќе знаат добро да ги обработуваат своите полиња, да ги разубавуваат своите домови и да се грижат за своите градини и ќе ги запознаат патеките на starsвездите: потребно е време за сè “.
Буфон беше поучен во анализата и ценењето. Како Блуменбах, како и Моперту, тој беше следбеник на моногенизам ( моногенизам - антрополошка теорија според која човечкиот вид има уникатно потекло ) и ја сметале белата раса како оригинална (т.е. исконска), а другите раси подоцна ќе се појават, преку дегенерација, под влијание на околината и тешките услови за живот. Така, црнците добиле темна кожа под влијание на сончевите зраци, а Ескимите би се стекнале со црвеникава кожа под влијание на арктичкиот ветер; Кинезите имаат посветла кожа во споредба со другите Азијци затоа што долго време живееле во градовите и биле заштитени од фактори на животната средина. Буфон верувал дека процесот на дегенерација може да се смени доколку се создадат поволни услови (за само 200 години). Тој исто така верувал дека луѓето првично се појавиле во Азија, некаде во регионот на Каспиското Море.
На пишувањата на Кант не недостасувале расни ценења, имплицитно расистички
Во списите на германскиот филозоф Емануел Кант недостигаа и ценења од расна природа, имплицитно расистички. Во 1775 година тој објави труд под наслов Asupra diferitor rase umane (Über die verschiedenen Rassen der Menschen), во која тој ги анализира природните причини за расната разновидност. Кант разликувал четири фундаментални раси - белци, црнци, несреќи и хиндуси - и сметал дека овие раси биле формирани под влијание на еколошки и климатски фактори, како што се сонцето, влажноста на воздухот; секоја трка добиваше корисни одлики за живеење во родното опкружување. Кант беше моногенист и веруваше дека сите човечки суштества носат исто јадро (Ким) и имаат природни предиспозиции (Аналген) формирани под влијание на нивната животна средина. Откако ќе се формираат, тие црти и предиспозиции карактеристични за расата остануваат неповратни; трката повеќе не може да се поништува.
Кант, исто така, имаше свој обид да ги рангира расите според интелектуалната способност, давајќи им ги следниве цени: Хиндусите имаат просечен талент, премногу се емотивни и не можат да размислуваат апстрактно; црнците се инфериорни во однос на нив, во кои доминираат нежностите и страстите, но се вклопуваат да бидат добри слуги; додека популациите на домородните американци се најнеразвиени, немаат страст и незнаење, што дури и образованието не може да ги реши. Белците се сметаа за супериорни, носители на сите таленти.
На крајот на краиштата, научното просветителство, потпомогнато од филозофското, успеа да ја наметне идејата дека постои супериорност на белците во однос на концептите и достигнувањата засновани на триумфот на разумот, на интелектот. Дури се сметаше дека основите на филозофијата се исклучиво европски: и антички и модерни. Азиските или особено африканските филозофии беа потценети или едноставно отфрлени од општата филозофска рамка; подоцна, во дваесеттиот век, тие беа врамени во терминот „ориентализам“, малку пејоративен по конотација, што ги третираше неевропските концепти како ирационални, детски, чудни. (ќе следи)