Рамазан кршење пост - веб-страница на Мејер-Шодерс!
Фестивалот започнува кога „новата месечина“ (тесната полумесечина, арх. Хилалм видете ја Слика подолу) го означува почетокот на десеттиот лунарен месец Шавал.
На првиот ден од фестивалот (можеби и претходниот ден) побожните муслимани им даваат пари или храна на сиромашните и сиромашните за да можат да слават кршење на постот. Некој посакува „Аитек ембарак“ (Благословен фестивал) или „Саха Аитек“ (здравје)
Ги посетувате пријателите и роднините, имате пикник (ако сезоната ви дозволува), децата добиваат мали подароци, пари или слатки. Затоа фестивалот во Турција се нарекува и Şeker bayramı, фестивал на шеќер.
Во многу курдски семејства, специјално јадење, топол ориз со компот од кајсија, традиционално се јаде за појадок наутро за cêjnî ramazan.
Германски писател (како и етнолог и истражувач на игри) Мајкл Рос (* 1960) ја опишува во неговиот роман што може да се чита „Празно маало - Бришење на Ал-Кали“ [4] за играта „кабш аам“ (≙ слепи овци), што се игра во Јемен на крајот на Рамазан: „Само на крајот од месецот на постот, станува 'помош Ас-Салија (духот) свири, или подобро: изведено. Играчите ја врзуваат главата на овците заклани на овој празник пред лицето на извлечен играч. (Дали ова маскирање е и потекло на името kabs a’am, слепи овци, за соодветната игра?) Заслепениот човек се обидува да ги фати своите соиграчи. Секој допрен од него мора да биде активиран од сума пари. Духот го играат само возрасни мажи “(види Рос, стр. 494, лок. Цит., Со мали букви).
Двата најважни муслимански фестивали Аид-ес-Сегир („мал фестивал“, кршење на постот) и Аид-ел-Кебир („голем фестивал“, фестивал на жртвување) исто така се во Аин-ел-Хаут во близина на Тлемчен/Алжир популарните настани што привлекуваат голем број аџии. На третиот ден од овие празници, верските братства со нивните следбеници од Тлемчен и околината, со нивните транспаренти, тамбури, кастанети и нивните семејства во долга поворка до гробовите на нивните светци, вклучувајќи го и гробот на Сиди Абдала Бен Мансур (види слика подолу) .
Она што е извонредно за оваа градба од 16 век. е негова двојна цел, истовремено да е џамија со купола, михраб и молитвена сала и гробница. Верниците можат да го обиколат катафалкот. Овој дизајн можеше да биде избран за рурални региони со мала густина на население. Османлиите го обновиле гробот околу 1803 година.
Селото е на 8 км северно од Тлемчен Аин ел-Хаут (≙ Извор на риба), во кој има бројни редови на свети гробници (марабути), овие Кубас делумно го одредуваат пределот таму.
За „Бенмансур“, потомци на светителот, за кои се вели дека ја наследиле бараката (благослов) и се горди на тоа, се вели дека и денес живеат во селото. Денес селото е близу до алжирскиот А1, автопатот исток-запад
Давија ал-Васила (5), добро патуван, високо научен исламски мистик, кој дошол во Тлемчен околу 1200 година. Тука најде многу обожаватели, кои и го дадоа почесното име на Бербер “Лала Сети”Што приближно значи“ моја убов ”. Околу 1220 година таа почина во Тлемчен, нејзиниот гроб - Куба - беше изграден на работ на високиот карпен масив, кој и денес се нарекува Лала Сети.
До 1000 метри висок Фелсберг, денес со туристички објект, може да се стигне со жичара.Во текот на Алжирската војна, Странската легија одржувала озлогласен затворски камп во близина.
Бесплодните жени одат - во многу случаи до денес - во изворот на истокот од селото Аин ел-Хаут, што се смета за свето. Седум среда по ред тие ја пијат водата таму откако ќе го наметнат појасот во кубата на Лала Сети. Колку често овој ритуал помага, не е наведено во изворите.
Во Етиописка империјална ера (до 1974 година) Исламот беше - денес сунитските муслимани сочинуваат околу половина од приближно 100 милиони Етиопијци - религија не е од ист ранг на државната религија, православно христијанство. Имаше релативно малку, а не особено репрезентативни џамии. Муслиманите не беа примени на повисоки позиции во администрацијата или армијата.
По смената на императорот Хајле Селаси, христијанството ја изгуби својата привилегирана позиција, а исламот стана рамноправен од државната страна; Изградени се многу џамии, некои донирани од Саудиска Арабија и Турција.
Денес, Рамазан (како Фестивалот на жртвата и Мевлид) е државен празник во Етиопија.
Во многу региони на земјата, илјадници илјадници верници маршираат на процесиски начин низ улиците, од кои некои се затворени за сообраќај, на молитви во џамиите, но и на спортските стадиони поради гужвата.
Многу верници ги носат своите молитвени килими на главата поради сончевите зраци. Често се продава свежо исечена зелена трева, која - но не само во оваа пригода - го украсува влезниот простор на куќите, џамиите, рестораните итн.
За Фестивалот на шеќер од 2019 година, AfD дистрибуираше разгледници на бегалците во Гарлиц со текст „Сирија ти недостасуваш“ (види петок, 20 јуни 2019 година, стр. 1).
(променлива според муслиманскиот лунарен календар, во првите три дена од десеттиот лунарен месец, Шавал)
[1] На арапски јазик “Рамадан “; ар. Коренот „р-м-г“ значи „летна топлина“; затоа овој месец мора да паднал во лето во претисламската сончева година. Рамазан се појавува како единствен месец во Куранот, во Бакара Сура („Кравата“, 2-ри Сура).
[2] Некои истражувачи сега веруваат дека денот на Ашура е пост со еврејскиот Јом - Кипур- да може да го изедначи денот (денот на помирувањето) од гледна точка на потекло. Според еврејската традиција, Јом Кипур е последниот од 10-те дена пост и потсетува дека Евреите - по танцот и златните телиња - се покајаа и постеа сè додека Мојсеј не ги донесе Десетте заповеди по втор пат.
[3] Са’ди Во својата „градина со рози“ тој јасно го критикуваше одрекувањето од светот, што честопати го повикуваат исламски духовници. Тој истакна дека нивните зборови честопати не се во согласност со нивните постапки:
„Луѓето ги учат да се одрекуваат од светот,
додека собираат пари и жито “(Са’ди, стр. 132, лок. цит.)
[4] Мајкл Рос 1997 година ја доби Бременската награда за литература за овој роман
[5] Давија ≙ арапска. сјаен, сјаен; Васила ≙ арап. Бенд, врска
Хилал, тесната полумесечина
Сл.: Андре Суреда: „La fête arabe dans la campagne de Tlemcen“, создаден помеѓу 1920 и 1930 година; Сликарство во масло (190 х 230 см), моментално во Музејот на дуа кваи Бранли. (Сл. Од „Ле монд“, 6 февруари 2018 година, стр. 21). Андре Суреда (1872 - 1930) бил француски сликар, кој престојувал многу години во западен Алжир (особено во Тлемцен, „Медина од Магреб“) и бил познат како ориентационен сликар. Изложуваше и неколку пати на колонијални изложби во Париз. Андре Суреда првично го носи името „фете марокаин“ во титулата". Долгата линија на аџии се искачува до Марабут де Сиди Абдала Бен Мансур од Ат-ел-Хут (во општина Четуан), гробот на светецот се појавува во позадината на сликата на врвот на планината.