Ритуал на погребот и ритуал во приказните пред си прото

Документи

з. Неколку забелешки за сцената на погребните откритија

Преку загриженоста на археолозите, мртвистичкото однесување постепено стана поле на археологија, првенствено праисториско. Преку континуиран раст на документацијата, преку малку посебни прашања што ги решава и преку воспоставување на сопствени методолошки процедури, се чини дека има тенденција да стане независна археолошка дисциплина. Внимателното испитување на погребните обичаи, истакнување на нивната структура, може да открие податоци особено социјални, можеби религиозни, покрај строго хронолошките грижи што во моментов преовладуваат во литературата.

Откритијата со човечки остеолошки остатоци, од античко време до модерна ера, се многубројни. Нивната важност за развојот на археологијата тешко дека треба да се нагласи. Повеќето се неспорно закопани. Меѓутоа, има релативно голем број откритија чиј карактер е, барем на прв поглед, повеќе или помалку несигурен.

Имаме малку податоци за почетокот на погребното однесување. Се смета дека во првата фаза, соодветно на долниот палеолит, тоа е манипулација со човечки коски. Најчесто избран, черепот (цела или делумно) ужива посебно внимание. Следеше, особено во средниот палеолит, пракса на таложење коски, или само скелетни черепи, скелети на черепи или само единечни черепи. Во повеќето од овие поднесоци, контекстот не е јасен. Сепак, постојат некои откритија што се чини дека укажуваат на одредена регуларност, изразувајќи почетен ритуал, што ќе се следи, особено во Горниот палеолит, со вистински погребувања.

Се чини значајно во оваа смисла и значителната старост на првите кремации, како и на колективните погребувања што за тоа време го потврдуваат конституирањето на вистинското погребно однесување.

Како одминува времето, истовремено со зголемувањето на бројот на погребни откритија, се зголемува и нивната просторна варијабилност. Така, посоодветната дефиниција на погребниот карактер стана неопходна со цел да се разликуваат одредени погребни откритија од други археолошки ситуации/комплекси што содржат човечки остеолошки остатоци, со сосема поинаков карактер. Не секое откритие со човечки остеолошки остатоци треба да се толкува како гроб. Напуштањето трупови, на пример, може да биде дел од погребното однесување дизајнирано како такво. Местото каде што бил погребан, понекогаш по случаен избор, починатиот тешко може да се смета за гроб. Постојат откритија на човечки остатоци во населени места, без специфичен контекст или на посебни места (на пример, петиции), нетипични во време или област каде што се познати познати гробишта. Овие ситуации може да укажуваат на однесување со посебен карактер што не секогаш може да биде директно поврзано со погребната церемонија.

Оваа широка тема, која ги познава постарите пристапи, зависи од начинот на разбирање на мотивацијата на погребот, однесувањето кое се смета за исклучително човечко. На почетокот на археологијата, пристапот на погребните практики ја зеде предвид особено психолошката страна, поточно емоциите на социјалната група кон смртта, како и системот на религиозни убедувања, обајцата се сметаат за одредувачки за време на нивната еволуција на погребното однесување. Подоцна, беше направен социолошки пристап, особено по објавувањето на добро познатото дело на Ван Генип (Обреди на минување), обидувајќи се културно-историски реконструкции поврзани со наводната дифузија на погребните обрасци. Сепак, социолошкиот пристап при проучувањето на погребните практики се заснова помалку на археолошката документација и повеќе етнографски податоци што ја вклучуваат целата погребна церемонија. Овој начин на анализа

не неколку овци водат кон теоретизирање, кон конструкции поставени надвор од полето на самата археологија. Во исто време, мора да се запрашаме колку конкретни елементи можат да бидат фатени, но особено погрешно разбрани од археолог во многу посебниот случај на гробовите на деца кои починале под 8-годишна возраст во некои заедници во Африка. Во врска со ова, тој исто така може да ја спомене исклучителната, но значајна состојба на добро познатиот мавзолеј во Москва. Како треба да се толкува состојбата на двата броја во оваа скапа и импресивна конструкција, сместена во центарот на тежината на политичките активности во главниот град на суперцентрализирана држава? Да не заборавиме на кинескиот одговор од Пекинг или одговорот на Северна Кореја од Пјонгјанг, кој додава регионални елементи на советскиот модел.

Се сеќаваме на добро познатиот факт дека етнографските записи тешко можат да најдат паралели во археолошките откритија, како во однос на методот на работа, така и според временската дистанца, а споредбите немаат суптилност што доведува до несоодветни резултати. Се разбира, етнографската паралела и социолошкиот пристап не смеат да се напуштат. За археологијата, сепак, пред изградбата на хипотези, од суштинско значење е да се нарачаат документите на терен, врз основа на нивната точна дефиниција и описна анализа.

Со оглед на смртта на еден од членовите, социјалната група е должна да ја признае радикалната промена на статусот на починатиот, промена што влијае различно на многу активности на групата или на некои, а понекогаш и на сите поединци што ја сочинуваат. Неизбежен биолошки феномен, смртта станува социјално барање создадено од човечката група и реагира со создавање институција/навика со добро дефинирана структура. Солидарниот и сложен одговор

1 Во романската специјализирана литература ги имаме на располагање следниве дефиниции за гробот:

Погребна конструкција (од едноставна јама до мавзолеј), содржана покрај трупот или неговите изгорени остатоци и инвентар за погреб (сите предмети што му припаѓаат на починатиот или депонирани како жртва) “(А.Л. Вулпе и Д.М. Пипиди во Речникот на античката романска историја, Букурешт, 1976, стр. 415). За погребот: Погребна церемонија. Ритуал на положување во гроб или кремирање на телото на починатиот ".

2 Нестор и сор. 1963 година, стр. 68-69; Залијана 1955 година, стр. 497-514); 1987 стр. 25); 1990 година, стр. 25).

на човечката заедница е претставена со погребната церемонија, всушност целата артикулација на обредите, кои треба да го решат овој проблем.

Покажано е дека смртта, како што е забележана во општествениот живот, претставува објективно низа гестови и ритми кои одат од агонија до гроб и пошироко. Започнувајќи со откривање на физичката смрт на поединецот, погребната церемонија има траење, често извонредна, опфаќа неколку епизоди, секоја претставува одредени категории на обреди (ритуали на праг, обреди на разделување)., реинтеграција).

Од овие епизоди, самиот погреб, преку своите реквизити и процедури, остава најконзистентни материјални траги. Познато е од бројни директни набудувања, како и од пишани извори, дека редоследот на епизодите на погребната церемонија, и покрај некоја често извонредна варијабилност, се одвива според сценарио, со прецизни правила внимателно запазени. Редовност што важи за местото наменето за локацијата на починатиот. Покрај гробиштата, кои се повеќе или помалку големи, има и изолирани гробници. За многу од овие откритија, погребниот карактер не може да се доведе во прашање, избраното место е невообичаено во овие случаи, во ситуацијата во која човечките групи знаеја и истовремено ги користеа гробиштата ^.

Потешко е да се проучи структурата на погребниот простор, поим според кој се разбираат гробиштата. Постојат неколку случаи кои се темелно истражени. Која е причината зошто одредувањето на структурата на некрополите може да се направи само со претпазливост. Склоноста да се интерпретира какво било преклопување или одржување на гробовите како изразување на временската сукцесија на гробовите на гробиштата е прекумерна. Не можеме да ја оставиме настрана можноста за организирање на погребниот простор според одредени критериуми, за да можат погребувањата да го изразат редоследот на смртта во рамките на социјалниот сегмент (