Романска православна црква, помеѓу мислењата на ИСУС и ИСИС Слобода на слободата
Сабота, 25 април 2020 година, 23:30 часот Последно ажурирање во сабота, 25 април 2020 година, 13:49 часот
Новинарот Мирчеа Тома, претседател на ActiveWatch, прави за Либертатеа анализа на односот на моќта помеѓу Православната црква и романската држава и начинот на кој тие се формирале за време на пандемијата на коронавирусите.
Критична изјава упатена до Романската православна црква (БОР) од вербален неконтинентен политичар - Андреј Карамитру - веднаш го разбуди гневот на неколку будни бранители на светата институција кои го сигнализираа нивното јавно вознемирување и го повикаа Националниот совет за борба против дискриминацијата да се извести.
Карамитру користел силен глагол за да објасни зошто повеќе нема да гази во православна црква: тој ја спореди Романската православна црква (БОР) со ИСИС. Се чини дека приклучувањето е претерано, но детал од споредбата може да помогне да се премести дебатата од утробата кон конвулзиите. И пандемијата нуди екстремни услови што овозможуваат екстремни манифестации.
ИСИС е структура со државни аспирации, изградена врз верска идеологија, во толкување радикално, кој користел/користи тероризам да ја постигне својата цел.
Радикално е БОР?
Со оглед на тоа дека Романија функционираше до контактот со новиот коронавирус, знаците на радикализам беа очигледни на неколку специфични теми. Најозлогласено прашање беше обидот за измена на Уставот за да се забрани пристап до брак за лица од ист пол. Предметниот референдум беше А. типична вежба за сила радикални. БОР, заедно со другите идеолошки поврзани граѓански структури, се обиде да донесе промена во коренот на локалниот законодавен систем - кој го дефинира радикализмот.
Употребените алатки беа достапни од демократската држава, но иницијативата значеше обид да се наметнат правила што слободно ги преземаат парохијаните на луѓето со различни концепции. Што значи навредливо ширење на христијанската идеологија врз нехристијаните. Обидот за структурно менување на законодавниот систем и навредливиот карактер на тестот доведуваат до дијагноза на радикализам.
Сепак, синдромот на радикализам доби екстремни размери со предизвикот предизвикан од пандемијата.
Црквата не ob се покорува на државата?
Првите сигнали што Црквата нема намера да и ги доставува на државата беа лансирани од почетокот на пандемијата, пред декретот за вонредна состојба. Портпаролот на Патријаршијата, Василе Бенеску, јавно (на Реалитатеа Плус) лансираше порака наменета да ги смири духовите на православното свештенство и, од друга страна, да ги заплаши претставниците на државата: „Црквата не е ставена во карантин, затоа што му припаѓа на Христос, а не на ниту еден земски авторитет.
Истата ароганција се наоѓа во одговорот на портпаролот на Архиепископијата во Томис кога тој го отфрли барањето на Управата за јавно здравје да не се причестува со ниту една кафена лажичка, одбивајќи да го препознае авторитетот на оваа институција кон Црквата.
Меѓутоа, на крајот, ритуалот ноќта на Воскресението се одржа со почитувањето што го презеде БОР на општите правила наметнати од државниот орган.
Секуларната држава успеа, со значителни напори, да ги контролира аспирациите на романската православна држава.
Екстремизам со лажичка
Лажичката беше првиот предизвикувач на крајно радикалните манифестации на Црквата. Граѓаните кои се плашеа од вирусот се повеќе се плашеа дека, за време на ритуалот на причеста, десетици луѓе ќе ги залепат усните на истата лажичка, а потоа и на околните икони. Откако медиумите почнаа да ги земаат овие сигнали, БОР имаше прва реакција што се сметаше за делумно одговорна: тие комуницираа нови правила за причестување.
Коминикето БОР, потпишано на 27 февруари, од Канцеларијата за печат на Патријаршијата, даде ослободување од лажичката на свештеникот на некои парохијани: „Луѓето кои се плашат да не се разболат со споделување на Светиот Грал со обична лажичка, може исклучително да го замолат свештеникот да сподели (…) што може да им се понуди во лажичка донесена од дома и искористена исклучиво за оваа намена од една личност… ".
Одговорноста траеше 24 часа. Следниот ден, патријархот Даниел потпиша уште едно коминике во кое се посочува патот до катастрофа: „Ние мора силно да ја потврдиме православната вера дека Светата Евхаристија не е и не може да биде извор на болест и смрт, туку извор на нов живот во Христа, на простување на гревовите, на заздравување на душата и телото. (...) Така, правилото на заедништво на свештенството и верниците во истиот Свети Грал останува непроменето, а свештениците ќе им објаснат на сите верници дека оваа заедница никогаш не била за никого и нема да претставува опасност ниту за нив."
Фактот дека „Светата Евхаристија не е и не може да биде извор на болест“ доаѓа во фронтален судир со научната реалност. Иако научниците не се премногу зафатени со проверка на ризиците од контаминација кај луѓето кои учествуваат во овој ритуал, литературата цитира истражување кое укажува на следнава листа на бактерии кои се наоѓаат во чашата за причест: „Staphylococcus aureus, Haemophilus parainfluenzae и Moraxella catarrhalis ”. Добар апетит.
Бароните БОР
Враќањето на Патријаршијата во улога на лажичка во однос на коронавирусот може да се сфати и како ефект на притисокот на некои барони на Црквата. Всушност, некои од нив сакаа да ја покажат својата слепа убеденост дека лажичката е огнен тест на верата.
На 1 март, Неговото Високопреосвештение Отец Ципријан, Архиепископ Бузау и Вранчеа, им објасни на верниците од Парохијата Пуестии де Јос - грижејќи се, истовремено, дека медиумите ги земаат неговите зборови - дека „да се верува дека Телото Христово би можело да биде загадено со вирус, што може да се пренесе на верниците преку вообичаената лажичка што ја користат свештениците на свети места, тоа е прилично хула" И богохулењето е казниво, не е само грешка повеќе.
Попрактично, неговиот колега од Архиепископијата во Томис, Неговото Високопреосвештение Отец Теодосие, отиде на работа и сподели со една лажичка над сто парохијани, пред местото на богослужба, толку стерилно како што беше направено пред катедралата во Клуж Напока.
Тероризам воскресение
Епизодата што следеше по кризата со лажичката ги зголеми влоговите на отпорноста на БОР кон пандемичните мерки. Исклучителноста на Православната црква беше изразена во форма на познатиот протокол склучен помеѓу Патријаршијата и министерот за внатрешни работи. Протоколот, кој се закануваше да го изложи населението на дополнителен ризик од контаминација, беше променет еден ден подоцна, по жестоката и недвосмислена реакција на претседателот Клаус Јоханис.
БОР, како институција, ја исполни новата ситуација, но некои борци на Православната црква останаа на бедемите. Иеромонахот Макари Бану се лизна, во проповедта на Цветната недела, одржана пред над 47 000 јутјубери, мала и јасна порака: на Христа - не предизвикуваме и не го кршиме законот - или одеднаш, или не само двајца или тројца, да бидат скокнати за една ноќ како бунтовници и како оние што го нарушуваат јавниот мир “. Отец Бану се претставува како дисидент против свештенството кое склучи пакт со моќ.
Фракцијата, за која тој тврди, не е единствениот глас во првата линија на проповедници. Отец lasеласи или Татко Калистрат - обајцата со публика на Јутјуб јасно надмоќна од онаа на отец Бану - покануваат критички размислување, едниот во рационален регистар, другиот (heеласие) со освојувачки хумор.
Со други зборови, дискурсот со потенцијал за радикализација во фронтот на проповедници се чини дека е (засега) минорен.
Ноќта на Воскресението се одвиваше без инциденти, без „напад на црквите“, што ја потврдува ниската публика гласови што ги поттикнуваа верниците да се „ослободат од ропството“.
Црквата ја потчинува државата
Фактот што Министерството за внатрешни работи ги положи оружјето пред притисокот на БОР е алармантен сигнал за секуларната држава. Аргументите што ги користат преговарачите на Црквата во врска со министерот Вела не ни се познати.
Од изјавите на министерот Вела, разбираме дека главната причина зошто го потпиша протоколот беше верувањето дека „ноќта на Воскресението излегоа многу луѓе и беше невозможно да бидат запрени од страна на органите на прогонот. Плус, ако донесевме одлука да ги запреме, ќе предизвикавме многу полемики меѓу луѓето и органите на прогонот. Луѓето немаше да разберат, од верба дека е Велигден, ќе отидеа во црква “.
Значи, се чини дека стравот од големиот број луѓе што излегоа ноќта на Воскресението беше страшило.
Денес знаеме дека тоа беше неоправдан страв, видовме дека луѓето разбраа дека да се биде дома е поздраво. Она што би било важно да се знае за напредокот на преговорите е начинот на кој министерот Вела дознал за опасноста од „големиот број луѓе што би излегле на Воскресението“. Ако оваа опасност некако беше искористена како алатка за уцена од претставниците на Црквата, тогаш, да, можеме да зборуваме за терористички акт.
Заканата од „голем број луѓе“ со оглед дека единствената алатка за борба против смртоносна опасност е социјалното дистанцирање може да се поистовети со заканата од бомби. Го чекаме министерот Вела да ни каже кој го убедил дека „луѓето немаше да разберат, од верба дека е Велигден, ќе отидеа во црква“. Лидерите на ПСД - како предложи министерот за продолжување на изјавата? Да бидеме сериозни.
Од друга страна, важно е да се забележи значителниот обем на интервенции на БОР за поддршка на напорите за ограничување на пандемијата во Романија - станува збор за донации во готовина, медицинска опрема, сместување, волонтирање - факти кои зборуваат за здрава БОР врска со Романија, кога двете држави не се судираат идеолошки.
Во БОР, ИСУС се бори против ИСИС
Иако кратко, ова истражување на дискурсите кои коегзистираат во бучното тело на Православната црква ни овозможува да го процениме степенот на реализам на споредбата на БОР со ИСИС.