Ропство на американско тло
Историјата на експлоатацијата на луѓето со боја потекнува од ерата на големите географски откритија кога тие служеле како придружници на истражувачи, слуги или робови. Заедно со Французите, тие учествуваа во канадските експедиции на језуитските мисионери, што претставува процент да не се занемари меѓу пионерите кои се населија во регионот [1]. Иронично или не, црнците беа директно вклучени во отворањето на Европејците за експлоатација на новиот свет, особено на ресурсите, станувајќи составен дел од економијата со статус на „роб“ [2].
Со вртоглавиот развој на Соединетите држави во XIX век, се појави проблемот со промените на локално ниво и пошироко. Економијата се развиваше во зависност од зависноста на секоја област од сите други, производството на стоки од еден регион се продаваше во друг, а земјоделството и индустријата донесуваа се поголем профит. Во контекст во кој памукот стануваше сè побаран, цената на робовите се зголеми. Така, во 1930-тите, црното население во државата Мисисипи го надминувало белото население. Продажбата на робови станала сè попрофитабилна деловна активност - во 1850 година имало 50 дилери во Чарлстон и околу 200 во Newу Орлеанс. Објаснувањето зошто ропството било многу поразвиено во јужните држави е релативно едноставно - тука индустријата е слабо развиена, а земјоделството е главниот извор на приход. Во исто време, робовите биле многу потешко да се контролираат во урбаните области, според историчарката Барбара neана Филдс - „постои длабок антагонизам помеѓу ропството и урбаниот развој“ [4].
Трговијата со робови станала толку профитабилна работа што скоро секоја заедница во Мериленд и Вирџинија имала корист од агентите кои барале најдобра цена. Дури и весниците соработуваа со трговците, давајќи им видливост и публицитет, па дури и повеќе, тие посредуваа во односите меѓу нив и потенцијалните клиенти.
Во тоа време се веруваше дека ропството не е ништо повеќе и ништо помалку од идеална размена што резултираше во ситуација на победа и за господарот и за робот. Вистината е дека животот на последниот не бил задоволителен. Времето кога станале способни за работа во некои случаи било на многу мала возраст, а времињата кога можеле да се одморат во вистинска смисла на зборот биле повеќе од ретки. Имаше два периоди од годината кога нивните одговорности беа пониски - крајот на периодот на обработка на земјиштето кога нивните долгови беа значително помалку и тие можеа да работат во свој интерес или можеа да се одморат за време на Божиќната сезона кога имаше цела недела посветена на одмор. [5].
Сите сопственици на робови секогаш сакаа да создадат впечаток дека нивниот роб е послушен, податлив и задоволен од животот што го водеше, главно од желба жестоко да се спротивстави на движењата што го осудија феноменот на експлоатација. Вистината е дека бруталноста и насилството беа својствени за заедниците каде што беше присутно ропството. Робовите биле користени за чисто економски цели, па зошто да не се прибегне кон насилство и да бидат тепани ако ова значело рационализирање на нивната работа. Самиот однос господар-роб беше оној што им отстапи место на големи конфликти, бидејќи првиот беше свесен за својата моќ и позиција и не се плашеше да употреби сила за да ја покаже својата супериорност. [6].
Законите што служеа за заштита на робовите беа малку на број и ретко се применуваа. Беше скоро невозможно судството да потврди дело како лошо постапување кон робот засновано само на сведоштво. Знаејќи го ова, сопствениците го толкуваа законот како што сакаа, без да се грижат дека може да одговараат. Супервизорите беа добро познати по нивната агресија и бројот на пријавени злоупотреби и лошо постапување беше огромен. Во 1827 година, судот во Georgiaорџија донесе одлука за помилување на сопственик на роб, кој беше обвинет дека го претепал својот роб до смрт. Исто така, неколку години подоцна, во истата држава, Томас Сорел беше прогласен за виновен за убиството на својот роб со секира, но тој исто така избега неказнето. Во Кентаки, г-ѓа Максвел сурово ги тепаше своите робови по лицето и телото, и мажи и жени. Друг извештај раскажува за г-ѓа Алфеус Луис која го запалила вратот на неговиот роб со врели клешти, но насилството отишло уште подалеку - сопственик на Кентаки го убил својот роб, а потоа го фрлил неговото тело во оган. [8].
Активностите што спаѓале под должностите на робот биле претежно земјоделски. Се проценува дека само 400.000 робови живееле во градовите во 1850 година, додека повеќе од 2.800.000 работеле на фарми и насади. Повеќето од нив биле на полиња со памук, а другите на плантажи со тутун, ориз или шеќерна репка. Се веруваше дека трудот на еден роб е доволен за успешно одгледување три хектари памук. Засадувањето, одгледувањето и бербата на памук не бара извонредна вештина, но прашање на време е. Робовите обично работеле од зора до полноќ, но имало и моменти кога сопственикот сакал да го бере памукот што е можно поскоро за да не се оштети од променливото време - во овие случаи практично немало одмор. На пример, во 1830 година, четиринаесет робови во државата Мисисипи собрале во просек 146 килограми памук за еден ден, со оглед на тоа што 68 килограми се сметале за задоволителна изведба. [10].
A.он А.Гарати зборува во својата книга „Кратка историја на американската нација“ за психолошките ефекти на ропството врз луѓето во боја. Тие се навикнати да се третираат без почит, понижувани, свесни за нивното место во општеството и често ја прифаќаат ситуацијата од страв да не создадат проблеми. Во јужниот менталитет, беа формирани одредени клишеа и вредносни пресуди за личноста на робовите - црните мажи се сметаа за „самбо“ (мрзливи и сервилни) или „пари“ (силни и агресивни), додека жените беа или „мамички“ (верници и приврзаници). ) или „џезели“ (развратни и развратни) [11]. Со злоупотреба на нивната моќ над нив, господарите на робовите ги искористиле дури и сексуално, уништувајќи ги и физички и особено психички. Сепак, имаше и среќни случаи кога сопствениците на робови ги почитуваа нивните основни права, а понекогаш и односите се формираа засновани на loveубов и взаемно почитување помеѓу господарот и она што законот и заедницата го дефинираа како „сопственост“. Но, за оние познати како лути, алкохоличари или психички злоупотребени, злоупотребата на моќ беше честа појава.
АБРААМ ЛИНКОЛН И РОПСТВО
Првиот политичар што формулирал програма за ограничување на ропството е Абрахам Линколн. Во 1858 година тој одржа јавна дискусија за да ги оспори теориите на реакционерот Стивен А. Даглас, дискусија од која Линколн излезе како победник и што ќе му донесе озлогласеност. Тој веруваше дека робовладетелството треба да биде ограничено, што доведе до симпатии на земјоделците. Како и да е, Линколн не исклучи компромис со јужните САД, ветувајќи им на јужните дека ќе го спроведе законот за беганите робови, а за време на неговото претседателствување тој предложи да се продолжи ропството во јужните држави, сето тоа на популарност кај јужњаците [13].
Набргу откако Абрахам Линколн беше избран за претседател, единаесетте ропски држави се појавија од Соединетите држави и се роди новата независна република, Конфедерацијата на јужните држави. Уставот тука го имаше како камен-темелник на ропството, енергично заштитен од претседателот на Конфедерацијата, Дејвис ffеферсон, самиот саден сад за памук. Тој го обвини северниот дел на САД за мешање во внатрешната организација на југот и рече дека „во срцето на новата влада на Конфедерацијата е големата вистина дека црнците не се еднакви на белците, дека ропството е природна, нормална состојба на црнците“. [14]
Како резултат на овие недоразбирања, се чинеше неминовен конфликт меѓу двете страни, со тоа што југот беше првиот што се подготвува за битка, со цел „да го скрши вратот на северниот канал“ [15]. Ако Југот беше подготвен да прибегне кон насилство во најкус рок, не може да се каже истото за Северна Америка, која одржа митинзи и не сакаше конфликт толку многу, бидејќи на своите жардиниери им сметаше сојузници во класната борба.
На 12 април 1861 година, југот започнал напад, Конфедералците стигнале до пристаништето Сумер, каде војниците од југот го грабнале знамето на Соединетите држави и го распарчиле на парчиња. Моментот предизвикува паника кај граѓаните на северот, особено затоа што повеќето војници тука застанаа на страната на јужните. Линколн апелира до населението да формира војска на последните стотина метри и со тоа над 300 000 граѓани, од кои повеќето работници се креваат против ропството и робовладетелите. Следуваа низа конфликти што доведоа до ослабување на економијата и интервенција на Англија во војната. Северната армија не се справи со конфликтот, масите се повеќе беа незадоволни и сегашниот политички режим беше во опасност, поради што Абрахам Линколн е свесен дека мора да ја смени тактиката. Така, на 22 септември 1862 година, Линколн го потпиша прогласот за ослободување на робовите, по што четири милиони црнци ја повратија својата слобода. Подоцна тие ќе бидат асимилирани во армискиот кор, биејќи херојски против јужните непријатели во повеќе од 400 битки. Југот ќе пропадне мизерно откако нивната последна надеж беше растурена со реизборот на Абрахам Линколн за претседател. [17].
Војната меѓу двете страни на Соединетите држави траеше 4 години, предизвикувајќи огромна штета - повеќе од 1 милион, воени трошоци од милиони долари и други непроценливи загуби. Сепак, започнуваше нова историска фаза, во која ропството конечно беше укинато, иако оваа промена не донесе со себе други придобивки за популацијата во боја. Поранешните робови биле задоволни од слободата на лицето без да бараат други права или средства за живот. Америка сега за нив стана, иако сè уште непријатна, татковина, иако ова беше само почеток на долгиот пат до ослободувањето. [18].
1 Френклин Johnон Хоуп, Од ропството до слободата - Историја на американските црнци, второ издание, Алфред А. Нопф, Newујорк, 1956, стр. 47
2 Френклин Johnон Хоуп, идем
3 A.он А.Гарати, кратка историја на американската нација, шесто издание, издавачи на колеџот Харпер Колинс, 1993 година, стр. 219
4 John A. Garraty, idem, стр.222
5 Френклин Johnон Хоуп, од ропството до слободата - Историја на американските црнци, второ издание, Алфред А. Нопф, Newујорк, 1956, стр.198
6 Френклин Johnон Хоуп, идем, стр. 205
7 Клаудија Марија Раду, Страници на американската историја, Издавачка куќа на културната фондација „Европска идеја“, Букурешт, 2005 година, стр.52
8 Френклин Johnон Хоуп, Од ропството до слободата - Историја на американските црнци, второ издание, Алфред А. Нопф, Newујорк, 1956 година, стр. 206
9 Френклин Johnон Хоуп, идем, стр.189
10 Клаудија Марија Раду, идем
11 A.он А.Гарати, кратка историја на американската нација, шесто издание, издавачи на колеџот Харпер Колинс, 1993 година, стр. 222