Рудолф Штајнер Филозофија на слободата GA 4 XII
РЕАЛНОСТА НА СЛОБОДАТА
XII
МОРАЛНА ФАНТАЗИЈА
(Дарвинизам и моралност)
Кога импулсот за акција е присутен во општа концептуална форма (на пример: Направи му добро на својот ближен! Да живее за да ти предизвика најголемо добро!), Човекот прво мора да најде, во секој конкретен случај, претстава конкретно дејство (поврзаност на поимот со содржина на перцепција). Во слободниот дух, кој не е определен ниту со пример ниту со страв од казна, ова транспонирање на поимот во репрезентација е секогаш потребно.
На почетокот, човекот произведува конкретни претстави од збирот на неговите идеи со помош на фантазијата. Затоа, факултетот што му е потребен на слободниот дух за да ги реализира своите идеи, да ги преведе во дела, е морална фантазија. Тоа е изворот на дејствијата на слободниот дух. Затоа, од морална гледна точка, само луѓето со морална имагинација се всушност продуктивни. Едноставните проповедници на моралот, луѓето кои изговараат само морални правила, без да можат да ги претворат во конкретни претстави, се морално непродуктивни. Тие се како критичари кои логично знаат да објаснат како треба да се направи уметничко дело, но тие самите не се способни ниту за најнезначајната работа.
1 Само површна мисла можеше да види во употребата на зборот „факултет“ (капацитет) на ова место и на другите места од ова пишување враќање на доктрината на старата психологија за способностите на душата. Воспоставување врска со она што е кажано на страница 177 и следно. ќе го најдеме точното значење на овој збор.
До степен до кој моралното дејствие вклучува познавање на предмети од нашето поле на дејствување, нашето дејствување се заснова на тоа знаење. Она што тука се зема предвид се законите на природата, затоа што се занимаваме со природните науки, а не со етиката.
Моралната фантазија и факултетот за разработка на морални идеи можат да станат предмет на науката само откако ќе бидат произведени од индивидуата. Но, тогаш тие веќе не го регулираат животот, туку веќе го регулираа. Тие мора да се сметаат за активни причини, исто како и другите (целите се само за оваа тема). Ние се занимаваме со нив како наука за природата за моралните претстави .
Заедно со ова, не може да има етика како нормативна наука.
1 Кога Полсен [51] (стр. 15 од горенаведената книга) вели: „Различните природни предиспозиции и услови на живот бараат, заедно со различна телесна диета, друга духовно-морална диета“, тој се приближува до фер знаење, но - сепак - тоа не го допира решавачкиот елемент на проблемот. Како индивидуа не ми треба диета. Диететиката е уметност да се донесе одреден примерок во согласност со општите природни закони на видовите. Но, како индивидуа не сум примерок од видот.
Но, не можеме да го измериме новото со старото? Зарем не секој човек е принуден да ги спореди оние произведени од моралната фантазија со веќе постоечката морална доктрина? За она што мора да ми се открие како морален производ, ова е исто толку апсурдно како и тогаш. кога би сакале да споредиме нова форма на природата со стара и да речеме: бидејќи влекачите не личат на амниоти, тие претставуваат неоправдана (болна) форма.
Затоа, етичкиот индивидуализам не е во спротивност со добро разбраната еволутивна теорија, туку е директна последица од тоа. Генеалошкото дрво на Хекел, од изворното животно до човекот како органско суштество, треба да продолжи, без прекин на неговиот природен закон и без какво било прекинување на унитарната еволуција, до индивидуата како суштество, во одредена смисла., моралот. Никаде, сепак, суштеството од претходен вид не може да се добие од постоењето на подоцнежен вид. Но, како што е вистина дека моралните идеи на поединецот очигледно се родени од оние на претходниците, така е точно и дека индивидуата останува морално стерилна ако тој самиот нема морални идеи.
Истиот етички индивидуализам што го прикажав врз основа на претходните концепции може да се заклучи од еволутивната теорија. Заклучокот би бил ист; само патот до овој заклучок би бил поинаков.
Етичкиот индивидуализам е круна на системот што Дарвин и Хекел го развија во областа на природните науки. Тоа е спиритуализиран еволуционизам, применет во моралниот живот.
Тој што претходно, самоволно и тесно, го ограничува поимот природно, лесно може да стигне до таму за да не најде во него простор за слободно дејствување на поединецот. Конзистентниот еволуционизам не може да падне во такво ограничување. Тој не може да признае дека природната еволуција завршува во мајмунот и му припишува на човекот „натприродно“ потекло. Во потрага по природните предци на човекот, тој мора да бара во природата и духот. Не може да се застане на органските функции на човекот и да се сметаат за само природни, туку мора да се види во моралниот и слободниот живот духовно продолжение на органскиот живот.
Теоретичарот на еволуција, според неговата фундаментална концепција, може само да наведе дека сегашната морална акција извира од други видови универзални феномени; карактеризирањето на ова морално дејствие, со други зборови, неговото определување како слободно дејство, мора да го остават тоа на директното набудување на дејството. Тој е задоволен да каже дека луѓето еволуирале од предци кои сè уште не биле луѓе. Начинот на измислување на луѓето мора да се утврди со набvingудување на овој состав. Резултатите од ова набудување не можат да се спротивстават на историјата на еволуцијата видена праведно. Само тврдењето дека ова се резултати што исклучуваат природен поредок на светот не може да се усогласи со поновото значење на природните науки. 1
1 Фактот дека ги посочуваме мислите (етичките идеи) како објекти на набудување е целосно оправдан. Зашто, дури и ако формациските мисли не влегуваат во полето на набудување за време на активноста на мислата, тие можат потоа да станат објекти на набудување. И на овој начин ја стекнавме карактеристиката на нашето дејствување.
За науката за природата, која е очигледна, етичкиот индивидуализам нема од што да се плаши: набvationудувањето ни покажува како карактеристика на совршената форма на човечко дејствување е слободата. Слободата мора да и се припише на човечката волја, сè додека оваа волја реализира чисто идеални интуиции. Зашто, интуициите не се резултат на потреба што дејствува врз нив однадвор, но тие претставуваат реалност што постои сама по себе. Ако човекот открие дека неговото дело е копија на таквата идеална интуиција, тоа го чувствува како слободно дејство. Во оваа карактеристика на дејствието лежи слободата.
Да ги занемариме постапките што тој сака да ги изврши; во нив, поголемиот дел од времето, човекот е определен. Но, да му се дозволи да му се препише она што тој мора да го стори, со други зборови, она што друг, а не тој, го смета за праведно, е нешто што човекот може да го прифати само доколку не се чувствува слободен. .
Силите надвор од мене можат да ме спречат да не правам што сакам. Во овој случај, тие едноставно ме осудуваат на неактивност или неслобода. Мојата слобода е повредена само кога ќе ми го поробат духот, кога ќе ги избркаат од мојата совест мотивите за дејствување за да ги заменат со своите. Затоа, црквата не е само против дела, туку особено против нечисти мисли, со други зборови, против мотиви за дејствување. Ме прави нелагоден кога смета дека мотивите за дејствување што не ги препознава се нечисти. Црква или друга заедница станува извор на слобода кога свештениците или нивните учители стануваат господари на човечката совест, со други зборови, кога верниците мора да ги примат мотивите за своите постапки (исповед, на пример).