Рудолф Штајнер Прагот на духовниот свет ГА 17 А9
Пребарување преку Интернет Работи Индекс GA17Претходна Следната
ГА 17
ЗА ЧУВСТВОТО НА СЕБЕ, ЗА КАПАЦИТЕТОТ НА ДУШАТА
ДА ГО САКАМЕ И НЕГОВИТЕ ВРСКИ СО ЕЛЕМЕНТАЛНИОТ СВЕТ
Некои нијанси на внатрешни искуства, особено кога станува збор за основниот свет, може да се наречат симпатија и антипатија. Запознавате, на пример, битие или феномен и чувствувате искуство да ви паѓа на ум, што може да се нарече симпатија. Преку ова искуство на сочувство се знае природата на основното битие или феномен. Но, искуствата на симпатија и антипатија не треба да се сметаат само во однос на нивниот степен на интензитет. Додека во чувствителниот физички свет се зборува само за повеќе или помалку силни симпатии или антипатии или повеќе или помалку слаби, во основниот свет се разликува не само степенот на интензитет на симпатиите и антипатиите, туку и што тука одговара на боите на чувствителниот свет. Исто како што живее во чувствителен разнобоен свет, така може да се живее и во елементарен свет со разни нијанси на симпатија и антипатија.
Додаваме дека поимот „антипатија“ што се користи во однос на основното подрачје не значи дека сме се оддалечиле од ова царство; овде зборот „непријателски“ едноставно означува квалитет на битие или елементарна појава, која е надополнета со симпатичен квалитет на друго суштество или појава, како што, на пример, во чувствителниот свет сината има црвена како комплементарна боја.
Би можеле да зборуваме за „смисла“ за елементарниот свет што човекот е во состојба да го разбуди во неговото етерично тело. Ова чувство ги согледува допаѓањата и не сакањата, исто како што во осетливиот свет окото ги перцепира боите, а увото ги перцепира звуците. Исто како што во чувствителниот свет еден објект изгледа црвено, а друг син, така и суштествата на елементарниот свет ја осветлуваат видовитата свест со нивните нијансирани зраци на симпатија и антипатија.
Тоа не е феномен резервиран само за будна и видовита душа; тој е секогаш присутен за секоја човечка душа, како дел од суштината на неговиот живот, но обичната свест не ја познава оваа страна на човечкото суштество. Човекот го носи во себе своето етерично тело; неговите односи со суштествата и феномените на елементарниот свет се многубројни, а симпатиите и антипатиите кои го врзуваат за него постојано се менуваат.
Душата, како етерично суштество, не може секогаш да остане под ефективното дејствување на овие симпатии и антипатии. Исто како што во физичкиот живот будната состојба мора да и отстапи на состојбата на спиење, така и во елементарниот свет, по искуството на симпатии и антипатии, мора да следи друга состојба. Душата може да ги избегне сите симпатии и антипатии и да го живее само својот живот, наб obserудувајќи го само сопственото битие и концентрирајќи ги своите чувства тука. Дури и оваа концентрација на чувства може да достигне ниво на интензитет, така што може да зборува за „волја“ на самото битие.
Ако човекот поседува нормално развиена видовитост, будејќи се во повисокиот свет, тој го чува сеќавањето на искуствата што ги имала неговата душа на физичкиот план. Континуитетот на оваа меморија е неопходен; инаку би била ситуацијата дека другите суштества и појави би биле присутни на полето на свеста; Во споменатата ситуација, самото битие би исчезнало. Во овој случај, таа не би знаела ништо од себе; тој не би имал свој духовен живот; другите битија и појави би ја исполниле неговата душа. Ако го земеме предвид горенаведеното, разбираме дека во интерес на нормалниот развој на видовитоста мора да му дадеме посебно значење на формирањето на силно „чувство за себе“. Што не значи дека јасновидството се развива во оваа смисла за себе нешто што душата не би го имала сама по себе. Јасноста само помага да се знае што е секогаш присутно во длабочините на душата, но кое сепак останува скриено од обичното знаење, бидејќи еволуира во чувствителниот свет.
Чувството на „јас“ не доаѓа од етеричното тело, туку од душата што станува свесна за себе во чувствителното физичко тело. Ако душата, станувајќи видовит, сè уште не го поседува ова чувство на себе заради своите искуства во чувствителниот свет, ќе открие дека е недоволно вооружена за искуства во елементарниот свет.
Затоа, нормално развиената јасновидност никогаш не може да ја ослаби моралната симпатија, loveубовта. До степен до кој душата се запознава со духовните светови, таа чувствува недостаток на loveубов, сочувство, како негирање на самиот дух.
Искуствата на јасновитната свест при формирањето откриваат многу посебни карактеристики во однос на она што беше кажано претходно. Додека чувството на „себе“ потребно во секој случај за окултни истраги „лесно ослабува, како нејасна мисла за да изумре, чувствата на омраза, цврстина, неморални импулси кои се силно обележани со искуство“ животот на душата, по нејзиното влегување во пречувствителниот свет; тие се издигнуваат пред душата како силни прекори и земаат форма на грозоморни слики. Во овој случај, со цел да се ослободи од вознемиреноста произведена од соодветните слики, јасновидената совест честопати прибегнува кон запис; виси, со цел да ги контролира, некои духовни сили способни да ги ослабат впечатоците од овие слики. Но, овие сили, преовладувајќи ја душата, ја менуваат стекнатата видовитост и ја пренасочуваат од благодетните сфери на духовниот свет, со цел да ја насочат кон злобните.
Напротив, вистинската loveубов, вистинската добра волја се истовремено искуства на душата, кои ги развиваат силите на свеста, фаворизираат јасновидство. Ако со право се каже дека душата мора да помине низ одредена подготовка пред да биде способна да доживее искуства во повисокиот свет, може да се додаде дека вистинскиот капацитет за loveубов, склоноста кон доброто. и сочувството се меѓу подготвителните средства потребни за постигнување на оваа цел.
Чувството на себе развиено без мерка во разумниот свет делува во спротивност со моралот. Неразвиеното чувство за себе ја прави душата, која во повисоката реалност ги трпи бурите или брановите на елементарни симпатии и антипатии, да биде лишена од внатрешна безбедност и постојаност. Овие претпоставуваат чувство на „јас“, што доаѓа од искуства во разумен свет, доволно силно во етеричното тело, кое останува во несвесна состојба во обичниот живот. Но, развојот на вистинска морална диспозиција на душата бара чувството на „јас“, иако присутно, да биде ослабено со склоности кон добрина и loveубов.
Почетна Он-лајн Индекси GA17Претходна Следната