Што е космополитизам ГРИН
Примерок за читање
Резиме
Овој есеј го истражува концептот на „космополитизам“. Се обидува да разјасни и докаже дека „космополитизмот“ е многу динамичен поим во Европа што има направено разни значења со текот на времето. Затоа, ова дело е дијахрониско испитување на овој концепт.
Вовед: Космополитизам - приближување кон дефиниција
Космополитите [. ] сметаат дека сите народи на земјата се исто толку гранки на едно семејство, а универзумот како држава во која тие се граѓани со безброј други рационални суштества [. ].
Кристоф Мартин Виланд, Тајната на космополитскиот ред, 1788 година
Етимолошки, терминот „космополитизам“ потекнува од грчкиот κόσμος kósmos = „светски поредок, поредок, светот“ и πολίτης polítes = „граѓанин“. Во најширока смисла, космополитизмот, според Лексикон на глобализацијата, се однесува на интересот за странски земји и популации. [1] Придавката космополит, од своја страна, се однесува на повеќејазична индивидуа која сака да патува и е curубопитна за културата на своите ближни луѓе. [2] Зборуваме и за космополитски градови за да ги означиме оние што комбинираат култури и националности од целиот свет. [3] Во построга смисла, космополитизмот се однесува на одредена политичка концепција која го потврдува единството на човечката заедница и инсистира на конвенционалниот карактер на државите. Космополитско, тоа е поблиску до етимологијата на поимот што се нарекува граѓанин на светот и затоа човештвото се претпочита пред својата татковина.
Различните сетила на „космополитизмот“ и нивните импликации
Космополитизмот доаѓа во неколку верзии. [4] Некои автори зборуваат за формите, а други за варијантите. Едно е јасно, сепак, дека неговиот ум направи многу модификации во зависност од различните историски епохи. Во продолжение, се прави обид да се потенцира динамиката на значењето на овој поим со фокусирање на четири основни епохи, имено антиката (1), средниот век (2), просветителството (3) и, конечно, современиот период (3).
(1) Во античко време: стоички космополитизам
Историски гледано, првиот космополитски став е да се вратиме на антиката. [5] Таа е формирана во античкиот стоицизам [6] кога Македонската империја се присилила на познатиот свет од четвртиот век пред христијанската ера. Таквата империја даде конкретна политичка индикација за верувањето дека постои заедница меѓу сите луѓе. Македонското правило стави крај на владеењето на автономниот грчки град. Сега беше над соодветните градови (во космополитски град, место на човечка политичка заедница) што требаше да се настојува да се постигнат политичките цели.
Стоичкиот космополитизам беше обликуван од моралот, поради што честопати е познат под името морален космополитизам. Тука на светот се гледаше како на град (град). За стоиците, луѓето заземаат видно место во светот. [7] Поседувањето на логоата го доведува скоро на ниво на богови и му обезбедува супериорност над сите други суштества. Ова значи дека поседувањето на разумот, кога е целосно развиено, го карактеризира човекот и го поврзува идентитетот на човекот. Како резултат, тоа ни овозможува да размислиме за суштинското единство на човештвото. Односот помеѓу луѓето и боговите овозможува да се дефинира светот како заеднички град на богови и луѓе [8].
Во стоичкиот космополитизам, човекот не се сметал за припадност на единствена нација, туку за граѓанин на светот. Оваа теза се заснова на идејата за единството на човештвото и идентитетот на луѓето едни на други, без оглед на разликата помеѓу моралната вредност на поединците, нивната нација на потекло или едноставно потеклото. Затоа постоеше радикален универзализам меѓу стоиците. Овој универзализам се тврди себеси и покрај разликите меѓу Грците и варварите, меѓу слободните луѓе и робовите, и меѓу мудрите и неуките, или меѓу доблесните и злите. Затоа, постоеше еднакво достоинство за сите луѓе. АНТИФОН, кој се залагаше за „укинување на сите историски национални разлики“ и „меѓународен идеал за еднаквост“ [9], тврди дека ниту валидноста е разликата помеѓу Грците и варварите, ниту какви било социјални градации. Како резултат, тој особено инсистира на универзализам кога вели: „[. ] По природа, сите сме создадени еднакви во сите погледи, варвари и Хелени. Сите дишеме во воздухот преку устата и носот и сите јадеме со помош на рацете [. ] " [10]
(2) Во средниот век: религиозен космополитизам
[1] Cf., Фернанд Креф, Ева-Марија Кнол, Андре Гингрич (Уред.), Лексикон дер Глобалисиерунг, Билефелд: транскрипт, 2011 година, стр.197
[4] Промена на Полин, Политичкиот космополитизам на Кант, Во: Jahrbuch für Recht und Ethik/Годишен преглед на правото и етиката, том. 5, главна тема: 200 години Кантова „Метафизика на моралите“/200-годишнина од Кантовата „Метафизика на моралите“ (1997), стр. 333-348
[5] Погледнете, Дерек Грејач, Светско државјанство и влада. Космополитски идеи во историјата на западната политичка мисла, Newујорк, печатот на Свети Мартин, 1996 година.
[6] Основачот на стоизмот, ЗЕНО ФОН ЗИТИОН, бил ученик на самиот циничен Кратер од Теба, наследникот на Диоген од Синопе. Неговите наследници на школата Портике имаат долга историја да бидат отворени кон светот.
[7] Погледнете, Јоаким Ритер, основач на Карлфрид (Ур.) „Космополит, космополитанизам.“ Во: Историски речник на филозофијата. 13 вол. Дармштад 1971-2007, том 4, стр.1155-1167.
[8-ми] Погледнете, цит., Јоаким Ритер, Карлфрид Гриндер
[9] W. JAEGER, Паидеја 1, 1959 година, стр.413. Цитиран од Јоаким Ритер, основач на Карлфрид, П. 14896
[10] Антифон, VS B 44 B, полковник 2., цитиран од Јоаким Ритер, основач на Карлфрид, П. 14896
[11] Погледнете, цит., Јоаким Ритер, Карлфрид Гриндер
[12] Илустрација за ова беа следните војни: Меровијанска братска војна (561–613), Туринго-хесијанска војна за сукцесија (1247–1264), Опсада и освојување на Константинопол (1453), Руско-литванска војна (1507–1508).