Што е ждребот и магарето
Според толкувањата на Светите Отци, понизноста на Христос се гледа во тоа што тој влегол во Ерусалим седејќи на магарето осле. Свети Јован евангелист пишува: Исус, најде младо магаре, седна на него (Јован 12:14). Од своја страна, Евангелистот Матеј вели дека учениците му ги донеле магарето и јарецот на Христа: тие ги донеле магарето и јарецот и ги облекоа своите алишта, и тој седна на нив (Матеј 21: 7). Свети Лука евангелист зборува за Христос кој седи на јарец, а не на магаре (Лука 19:35).
Како што објаснува побожниот Теофилакт, нема никаква противречност меѓу евангелистите. Христос влегол во Ерусалим седејќи на магарецот. Учениците му го донеле ждребот на Христа, но заедно со ждребот му ја донесоа и мајката на ждребот, односно магарето. Кога Свети Матеј евангелист пишува над нив, тој не мислеше дека Христос седеше истовремено на магарето и на јарецот. Овие зборови можат да се толкуваат на два различни начина. Прво на сите, тој седна на нив, осврнувајќи се на облеката што учениците ја ставија на јарецот. Второ, ако требаше да протолкуваме дека Тој седеше на нив, тоа значеше дека Тој седна на двете животни што беа приведени кај Христос, тогаш тој прво седна на магарето, а потоа и на јарецот, што симболизира дека прво Тој се одмориле во синагогата на Евреите, а подоцна и кај луѓето што биле меѓу народите.
Светите толкувачи на евангелските текстови покажуваат дека овие дела имаат симболично значење. Побожниот Ефтимие Зигабенул вели дека Христос седнал на јарецот, што е лик на народот меѓу незнабошците, а во задниот дел излезе магарето, што е лик на еврејскиот народ. Ова значи дека откако Христос ќе им го проповеда Евангелието на незнабошците и ќе се одмори меѓу нив, ќе дојдат и Евреите, кои ќе се вратат во верата во Христа.
Ако земеме предвид дека и магарето и магарето го симболизираат народот не-народ, тогаш Христовото седло на магарето покажува дека Тој дошол да ја убие измамата на непослушна идолопоклонство, а седлото на магарето покажува дека дошол да го заузда неконтролираниот пред ги имаа народите на неверување, затоа што нема ништо повеќе без пресуда од неверување и потврдоглави и непослушни од народите што обожаваат идоли (Свети Никодим Агиорит).
Оваа епизода беше проречена во Стариот Завет. Осврнувајќи се на детето на Јуда, од кого Христос беше извлечен во тело, и пророкувајќи го воплотувањето на Синот Божји на Словото, патријархот Јакоб, меѓу другото, вели: ) Од ова пророштво разбираме дека Христос е винова лоза, а врвците, односно растителните органи низ кои е завиткана лозата во дрво и се држат до нив, се ученици на Христос, преку кои Господ го врза за магарето, оној меѓу народите (Свети Григориј Палама). Со други зборови, учениците, кои се гранки на телето на Спасителот, ги доведоа незнабошците во вера во Христа и ги обединија со вистинската лоза, што е самиот Христос.
Според Евангелистите кои ги презентираат овие факти (Матеј, Марко и Лука), Христос ги испратил Своите ученици во селото пред нив, каде што имало врзано магаре и еден осле. Христос ги замоли да ги одврзат тие две животни и да ги донесат кај Него.
Толкувајќи ја оваа епизода, Свети Атанасиј Велики вели дека селото пред нив е овој земен живот, а градот е небесен живот, односно Небото од кое Адам паднал преку гревот што го сторил. Никој освен Христос не можеше да нè натера повторно да влеземе во местото од каде што бевме протерани. Магарето и телето го претставуваат целото човештво. Foилицата е нашиот предок Адам, кого Сатаната го врза со измама, а магарето, кое е нечисто животно, ги претставува нациите наведувани од идоли и извалкани со нечиста крв. Христос ги испраќа учениците до целото човештво да ги донесат кај Него и Евреи и неевреи и да ја сочинуваат Црквата на Христијаните од Евреите и незнабошците. Ослободувањето на овие животни и она што тие го симболизираат можат да го направат само големите луѓе, не во смисла на телесна возраст, туку во смисла на вера, loveубов, правда, мудрост, машкост и доблест. Такви се апостолите, испратени во светот да ја проповедаат и исполнуваат Црквата Христова.
Христовите ученици, односно Светите апостоли, ги ослободија сите народи од темнината што значи незнаење за Бога, измама, грев, ропство на злите и владеење на темнината на ова време, водејќи ги кон нивниот Бог, кој ги градел. И сега, Христос стои над сите овие народи и владее над нив (Тит, ваш епископ).
Кога Христос ги испрати своите ученици да го одврзат телето, Тој им рече дека ако сретнат некој што ќе ги праша зошто го прават тоа, тие ќе одговорат дека им е потребен Господ. И навистина, кога учениците го одврзаа јарецот, некои од присутните прашаа: „Зошто го одврзувате јарецот?“ Но, кога учениците одговориле дека тоа е заповед на Христос, ги напуштиле (Марко 11: 5-6).
Ова ја покажува доминантната моќ на Христос, затоа што, бидејќи е Бог, Тој владее со светот и никој не може да застане против Него. Сите работи се изградени од Него и сите се водени од Неговата несоздадена енергија.
Како што толкуваат светите отци, ако ждребот е човештвото ослободено од врските на гревот, може да помислиме дека присутните ги симболизираат лукавите господари, кои не можеа да се спротивстават на заповедта Христова, но, како Свети Атанасиј Велики толкува, тие веднаш истрчаа кај својот господар, сатаната, и му рекоа се што се случило. Затоа веднаш се случи совет и состанок на итрината против Христа. Theаволите му рекоа на сатаната дека нешто ќе се случи, бидејќи ждребот беше однесен кај неговиот господар и веќе не беше нивен, и тие немаа никаква моќ над него. Theаволот размислувал што да прави, и затоа ги поттикнал книжниците и фарисеите да се подготват за Христовата смрт. Но несреќниот не знаеше дека смртта на Христос ќе ни даде нов вечен живот, и неговото спуштање во пеколот ќе доведе до наше воздигнување кон рајот.
Секој од нас е како ждребот што е врзан за врските на гревот
Пророкот и кралот Давид се свртеа кон Бога и му рекоа: Бев глупав и не знаев; Бев како astвер пред тебе. Но, јас сум секогаш со Тебе.
Фати ми ја десната рака. Ме водеше со својот совет и ме прими со слава (Псал. 72: 22-23).
Давид верува во Божјата волја затоа што има совршена вера дека ќе го води на најдобар можен начин.
Свети Андреј Критски ја прави врската помеѓу овој дел од Псалмите и епизодата што ја анализираме, велејќи дека човекот мора да биде будала во смисла на едноставност на умот, исто како ждребот што одел без да им се спротивстави на учениците што го одврзале и тие доведоа до Христа. Човекот мора без двоумење да се покорува на оној што го презел своето духовно водство во Христа и со тоа да стане Господов бик, спасен од какво било лудило што го прави како животно. Само тогаш ќе престане да чекори по земјата на световната грижа, да се поклони под товарот на искушенијата и да се измери со тежината на страстите против природата, бидејќи, издигнувајќи се над маснотиите на земниот живот, тој се носи над телесните задоволства и газејќи го меурот од сапуница. од залудна слава, тој ќе биде ждребот Христов и ќе стане „кочија на престолот на херувимите“.
Човекот далеку од Бога станува astвер затоа што е опседнат од непромислените похоти и телесните волја и затоа што им се потчинува на страстите на стариот човек. Но, кога ќе се здобие со смирение во Христа и го отфрли овој недостаток на ум, човекот станува кочија Христова. Ова е значењето на пасусот во Псалмите: „Бев како aвер пред тебе“.
Свети Атанасиј Велики учи дека секој од нас е како ждребот што бил врзан за врските на гревот. Затоа, мора да го замолиме Христос да ги испрати Своите ученици кај нас за да не одврзат. Еден е врзан со ofубовта кон среброто, друг со блуд, друг со пијанство, со друг владее суетна слава, друг е неправеден, друг го киднапира имотот на својот сосед и сиромашните, друг зема интерес за камата и, генерално, секој од нас изгубил тежина преку неговите неправди. Од оваа причина, на сите ни треба исцелување од Христос Спасителот: „И ни треба Он да ни ги испрати Своите ученици за да нè избават од врските на ѓаволот“.
Кога човекот ќе стане како beвер, со чувство на потполно потчинување на Господовите ученици, тој несомнено е изведен пред исцелителниот Христос, Кој го лекува од сите слабости и го прави престол Божји. Затоа, ние мора да станеме внимателни astверови и да бидеме осветени од Христос.
Митрополит Иеротеос Влахос,
Беседи за големите празници, издавачка куќа Егуменита