Што направија нашите предци за да избегаат „неврзани и неповредени од коњите на Сантоадер“
„Сонцето е поставено од Господ за да ја осветли Земјата, но тој, преплашен од злата што ги гледа на Земјата и се сити од истиот вечен пат, секогаш сака да бега и да избега од очите на Земјата“, вели една трансилванска легенда, раскажана од етнографот Симион. Флореа Маријан во романските празници.
Но, легендата продолжува да вели: „Бог не го сака ова и затоа ги постави Свети Никоара на север и Свети Тоадер на југ, со цел да го задржи патот на сонцето и да го одврати од патеката. И како што пристигнува пролетта, Сонцето бега кон Сантодер и потоа носи со себе девет лоши младенчиња и носи дожд и снег и лошо време, дека тешко дека ќе му избега на Сантоадер за такво време. И нека Сантоадер се ослободи од него затоа што Сонцето почнува да бега напред; но тогаш Сантоадер со своите девет коњи го следи сонцето и го брка и трча да го фати. И тој трча по Сонцето тринаесет недели и едвај го носи далеку, далеку на југ. И кога ќе стигне до него, ќе го сврти од југ кон исток “.
Па така и немирното Сонце, некогаш со еден светец, некогаш со друг. На крајот од приказната дознаваме дека „еднаш и засекогаш тој ќе се ослободи од своите чувари; ако не од Сантоадер, но од Синикоара, тој сепак ќе се ослободи од него, затоа што Сантоадер е млад и има коњи, но Синчоара нема коњи и е стар “.
Легендите создадени околу Свети Тодер покажуваат, како што забележа етнографот Симион Флореа Маријан, дека „тој не е светец во црковна смисла, тој е човек што некогаш ќе живеел и како резултат на неговите дела црквата ќе го прогласи за светец, но чист и едноставно митолошко суштество “.
Сепак, рече етнографот, неколку луѓе по име Теодор (Тоадер) беа прогласени за светци од црквата, од кои едниот беше Теодор Тирон, свет маченик, кој Православната црква ја слави секоја година на 17 февруари. Но, „првата сабота на постот (велигденски пост)“, е сабота на Свети Теодор, која, во 2020 година, е за православните на 7 март.
Црквата го слави црковниот светец, но народот, напиша Симион Флореа Маријан, „го слави првиот, т.е. невистинскиот, митскиот, со поголема светост од вистинската, оној што црквата го признава како таков“.
Голем великомаченик Теодор Тирон е роден и живеел во Турција за време на римските императори Максимијан и Максиминус. Бил воен и прогонуван од Максимин, затоа што ја прогласил својата вера и им се потсмевал на идолите што најмногу се поклонувале во тоа време. Педесет години по смртта на Теодор, последниот пагански римски император, Јулијан Отпадник, наредил во првата недела од христијанскиот пост за Велигден, целата храна на пазарите со храна во Цариград да се попрска со крвта жртвувана на идолите.
Тогаш Теодор Тирон му се појави во сон на архиепископот во Цариград и му рече да им каже на христијаните да не купуваат производи од пазарот, туку да јадат само зовриена пченица - кафез, храна што се користи оттогаш во верски ритуали; сепак, терминот е многу постар. За ова чудо, празникот Свети Тодер беше утврден од црквата во првата сабота на Великиот пост.
Првата сабота од велигденскиот пост популарно се нарекува и сабота на кафезите | Фото кредит: Мира Калијани
Остана во обичајот на народот, во саботата на Свети Тодер, варената пченица, наречена кафез, да се однесе во црквата, а оваа прва сабота на велигденскиот пост народот ја нарекува и сабота на кафезите.
„Кафез - зовриена пченица на која подоцна беше додаден мед или шеќер, јатка од орев - веројатно беше архаична форма на жртвување на аграрно божество“, забележува Јон Гиноиу во Романски празници и обичаи.
Кафезот беше подготвен на следниов начин: пченицата беше смачкана, просеана, потоа ставена на оган да зоврие. По вриење, месете и додадете малку сол.
„Некои жени се поупатни во подготовката на јадења, откако ќе зовријат пченицата правилно и откако ќе ја замесат доволно, ќе ја измешаат со малку мед за да биде послатка и повкусна за јадење, и откако ќе ја ставите во садот и го измазнија, го украсуваат одозгора со јатка од орев што ја ставаат во форма на крст. И така го носам во црква “, напиша Симион Флореа Маријан во романските празници.
„Романскиот народ е многу скрупулозен во врска со задржувањето на функцијата. Тој ќе стори лошо дело отколку да ужива во постот “, спомна етнографот Симион Флореа Маријан.
Тој исто така ја забележа непоколебливата вера на луѓето во оние што „јадат“ - беше речено дека „тие се осквернуваат и само во тронот на исповед можат да се исчистат“, и оние кои јадат овошје или слатки за време на постот “, не само што тие се сметаат за прекршители на црковните установи и законот на предците, но на нив се гледа и се држат полошо од паганите кои немаат закон “. Истиот грев за „оние што се забавуваат“, дури и за оној што „се шегува и го бакнува оној што го сака“ за време на постот.
За правилно одржување на постот, како што е најдолгиот, најдолгиот пост, „апсолутно е потребно не само да се мијат сите садови наменети за вриење и чување на садовите суви, туку и да се имаат потребните редот на објавата “, напиша Симион Флореа Маријан. Меѓу неопходните работи, без кои „луѓето во земјата не се во можност да постат“, е боршот, околу кој луѓето создадоа многу антички верувања и суеверија за тоа како да се подготват.
Една стара традиција налагаше од првиот ден на постот да се одгледува борша. Се носеше само во понеделник, среда и четврток. Не беше поставено во вторникот, бидејќи на тој ден „започна светот“, а „петок, сабота и недела“ се сестри.
Кујната од традиционалната куќа/Етнографски парк Ромулус Вуја од Клуж-Напока | Фото кредит: Мира Калијани
Дрвениот сад направен само за борш бил наречен борш и бил ставен покрај малото огниште. Но, домаќинката мораше да биде многу претпазлива и да не заборави на бродот таму до саботата, денот на Свети Тодер, бидејќи тоа би било лошо. Ако садот со борш остане во огништето до тој ден, тогаш „во петок навечер, кон денот на Син-Тодер, откако петлите пееја еднаш, дојде„ Убиј го крстот “и кој потоа го проба овој борш, ќе добие пукнатина . алпи) - забележува Симион Флореа Маријан.
И, етнографот исто така забележа дека крстот убиј го може да предизвика проблеми.
„Но, такво нешто како награда нема. Многу лесно може да му се случи да го убие крстот еден по десет заради ова. Затоа што ако некој сака да го фати и го фати да се бања, тогаш му недостасува капење. И кој сака да го фати, не мора да прави ништо друго, без само копје од пиварницата на младоженецот. […] Кога Крстот ќе излезе, убијте го со боршот, фатете го за врат и откако ќе го има во раката, тој може да стори со него што сака и што сака. Ако сака да и донесе пари или да му направи друга услуга, тоа го прави без никаков отпор. И Нечистиот се моли и му ветува на оној што го фатил дека ќе му служи што сака и ќе прави што сака, само пушти го да си оди “.
Womenените го славеа празникот Сантоадер „со воздржување од домашни работи, а особено од вртење и шиење, потоа не подготвување лага за миење кошули, учество во божествена служба […], како и со принесување жртви и сеќавање на оние мртва “.
На денот на Свети Тодер, колку и да беше штедлив човекот, добро беше да се одмори и да не работи. Верата на народот рече дека оној што „се осмелува и работи на денот на овој светител, не само што е проколнат од Сантоадер, не само што му се вкочанети рацете, туку може многу лесно да му се случи да биде удрен и убиен од Коњите на Сантоадер, кои се многу лоши при удари “.
Бидејќи овој ден се сметаше за празник, луѓето плетеа околу него многу верувања и суеверија, како за претстојната ноќ, така и за саботата на Свети Тоадер.
Голема трева, илустрација од делото Флора фон Дојчланд, Österreich und der Schweiz од германскиот ботаничар Ото Вилхелм Томе, објавено во 1885 година | Викимедија, јавен домен
Во пресрет и на денот на Сантоадер, луѓето ја собраа големата трева, наречена оман или хоман, за миење на косата; особено девојчињата и жените го користеа - но само на овој ден - да имаат богата и убава коса. Тие се разбудија рано наутро, сè додека не изгрее сонцето и ги миеја главите така што „косата ќе им порасне брзо и да биде што е можно подолга и убава“, забележа етнографот Симион Флореа Маријан.
„Ноќта од петок до сабота во Мунтенија и други делови од земјата, сите луѓе, мали и големи, ги миеја главата и телата со вода во која беа исецкани големи корени од трева. Едно од значењата на ритуалното миење на косата во текот на ноќта или наутро на денот на Сантоадер беше тоа на прочистување “, објаснува Јон Гиноиу.
„Свето растение, со безброј употреби во козметиката и народната медицина, во магии и волшебности, човечката или големата трева ја брани куќата, здравјето на луѓето и животните. Затоа, растението се чуваше, во текот на годината, се обесуваше на зрак, беше врзано за капа, шал или тул “, напиша Јон Гиноиу во Речникот на романската митологија.
Ритуал од Апусени, во Трансилванија, беше изведен вечерта на Свети Тоадер од 14-годишни девојчиња. Откако ги измија главите, се пробија кон средината, знак дека се придружиле на деверушите.
Повикувањето на Sântoader при плетење на косата: Toadere, Sântoadere!, Дава косење на девојчињата, Сè додека опашките на кобилите | Фотографија направена во Прија, округ Салај, 1969 година | Извор: Јон Гиноиу, романски празници и обичаи
Исто така, на овој ден, мајките кои имале мали деца ставале камчиња и цвеќиња од сено во кадата „за нивните деца да бидат здрави како камен и слатки како цвеќињата“.
Во текот на целиот велигденски пост, секоја сабота беше посветена и на комеморацијата на мртвите, а првата сабота беше наречена и „на мртвите“, кога започна „сеќавањето на мртвите“.
Луѓето веруваа дека, на неговиот роденден, Свети Тодер, кој имаше неколку коњи, возеше на „коњ со рог на челото и беше полн“, затоа што тој коњ не пие и не јаде цела година, само на денот на Свети.
„Коњите на Сантоадер претставуваат божествено обетка што го прочистува просторот во првата недела од Великиот пост. Секој ден во неделата Коњот на Sântoader's е покровител и носи име на коњ […] По изглед, Sântoaders се силни момчиња, облечени во празнични носии. Тие можат да се разликуваат од другите момци со копита и опашка скриени во гаврани. Во неделата што го носи нивното име, Коњите на Сантоадер влегоа во куќите каде што се одржуваа седниците, ги однесоа девојките да си играат, летаа со нив до височините на небото од каде ги фрлија на земја, ги удираа со копита. Од страв, ниту една девојка не би излегла од куќата сега за да оди на местата. Верувањето во Коњите на Сантоадер, кое стави крај на зимските места за седење и ноќните забави, беше практична неопходност. Пролетта, кога започнаа земјоделските работи, младите мораа да одмараат во пократките и пократките ноќи “, напиша Јон Гиноиу во студијата„ Романски празници и обичаи “.
Неделата на коњите на Сантоадер, која започнува во првиот вторник по влегувањето во велигденскиот пост и завршува, во зависност од областа, по пет, седум, осум, девет или дури 12 дена, ја отвора земјоделската година.
За време на сите овие денови, луѓето избегнуваа да работат за да не ги налутат коњите на Зентоадер, бидејќи се знаеше дека тие можат да бидат „многу лоши“. Тие не штедат никого, особено девојките и жените кои не ги одржуваат и почитуваат своите денови, а особено оние што не го одржуваат и не го честат денот на својот господар […] сите тие тепаат и газат со нозете додека оставете ги мртвите “.
Womenените избегнуваа да работат, да вртат и „особено да бодеат со нож“ | Слика: spените вртат, Тисмана, Горј/Фото: Курт Хилшер
Theената која се осмели да работи на овој ден на светителот „страда многу лошо“, затоа што вечерта дојдоа Коњите на Сантоадер и ја киднапираа. Дури и во петокот навечер, во пресрет на овој празник, не беше добро за жената да работи, бидејќи Коњите на Сантоадер ќе дојдат и „ќе скокаат и ќе играат“.
Луѓето го знаеја сето тоа, па затоа младите жени и жени избегнуваа да работат и „особено прободуваат“, додека мажите избегнуваат да работат со секира или нож. Ако, сепак, некаде се работеше, казната не се одложуваше, бидејќи „се разбира, во таа куќа доаѓа Син-Тодер, ноќе, со синџири со синџири и го врзува оној што работеше. И врзувањето на лицето се манифестира со ревматска болка во рацете, нозете и зглобовите на коските ".
Забавите не беа ниту на коњите на Сантоадер/Фото: Курт Хилшер
Дури и на оние што поминуваа време седејќи или седејќи на Денот на Свети Тоадер не им беше простено, бидејќи Коњите на Сантоадер дојдоа и „им ја отсекоа главата на сите“.
Згора на тоа, во деновите на Коњите на Сантоадер, кошулите не беа ни миени, бидејќи луѓето велеа дека „нивните коњи ги газат и оние што ги носат се разболуваат“.
Исто така од Свети Тодер, жените правеле колачи за секоја личност во куќата - „како што беше неговата возраст, толку беше и големината на колачите“ - ги помазаа со мед и ги јадеа за прв пат наутро на тој ден “за да бидат здрави во текот на годината “. Тие, исто така, ги помазале своите мајки и ќерки со малку мед кога оделе на забава, за момчињата да ги сакаат.
Неделата на коњите на Сантоадер исто така беше време за магии - таквиот ритуал често го правеа девојчињата за да им покажат на своите додворувачи спиење. Наместо тоа, мажените жени зедоа девет зрна од пченицата за кафезот и направија секакви волшебности со нив „за да бидат здрави и добро видени“.
Во куќата каде што имаше гнездо од зло или страст, Коњите на Сантоадер влегоа и го свртеа сето тоа наопаку, затоа што одеа „низ таванот, подрумот, оставата, чајната кујна“ и правеа „покрај бучавата, исто така и зло“. И, ако некој од куќата се осмели да ги брка, тој „или се разболе или, качувајќи се по скалите, падна и скрши рака или нога“. За да не ги пуштат внатре, луѓето свртија с everything во куќата наопаку.
На тремот/Фотографија: Курт Хилшер
За да се ослободиме од Коњите на Сантоадер, заклучокот беше еден, како што дознаваме од етнографската студија на Симион Флореа Маријан: „Најдобар и најсоодветен начин да се ослободите од коњите на Сантоадер неповреден и неповреден е прославата нивните денови. Како такви, и мажите и жените насекаде […] празнуваат со безделничење секој ден што трае Коњите на Сантоадер “.