Синодот БОР се движи со своите бели фигури во геополитички шах
од Redactia HotNews.ro, среда, 13 февруари 2019 година, 11:54 часот
Мислам дека никој не очекува Романската православна црква/БОР да стане едноставен „изборен агент“ на претседателските избори во Украина во март-април оваа година (првиот круг на избори ќе се одржи на 31 март, а вториот - на 21 април) Барем ова ќе се сфати ако БОР одлучи, на состанокот на својот Синод на 21 февруари оваа година, да ја признае автокефалноста на Украинската православна црква/БО (кој го доби автокефалниот томос од Вселенската патријаршија на Константинопол на почетокот на оваа година).
Признавањето на автокефалноста на БО во Букурешт во овој период може да го подигне рејтингот на единствениот директен корисник на овој пристап (Петро Порошенко, актуелен претседател на Украина и кандидат на споменатите избори) и може да го придвижи во вториот круг, каде би дуел со еден од противниците. кандидати перципирани во Киев како антисистемски (Володимир Зеленски и/или Јулија Тимошенко).
Петро Порошенко во украинските кругови (со право) се смета за цар кој успеа да ја изгради новата автокефална украинска православна црква од песок, со политичка поддршка на влијателните украински пријатели во Фанар. Неговата кампања има де јуре три главни теми (армија, црква, јазик), на кои се додава антируската реторика и ветувањето за забрзување на европскиот и евро-атлантскиот курс (неодамна, тој вети дека Украина ќе може да аплицира за членство во ЕУ во 2023 година, на крајот на можен нов мандат како шеф на државата). Де факто, верската тема е единствената што може да го привлече во вториот круг на пролетните избори. Останатите теми се вообичаени во реториката на политичките фигури од киевскиот Мајдан (Порошенко, Тимошенко, Гритсенко, Садоваи, дури и Зеленски), така што секој забележителен успех во оваа област може да му обезбеди шанса на претседателот Петро Порошенко во вториот круг.
За да не зависи од „рускиот рулет“, претседателот Порошенко вети мини-изборна турнеја со Митрополитот Водици, Првиот поглавар на украинската православна црква, во 21 регион во земјата, изборни плакати со двете раширени јавни места во урбаните области и противници веќе го обвинува за искористување на административните ресурси, манипулирање со опциите за гласање, предизвикување активности против кандидатите, па дури и подготовка за изборна измама.
Во овој контекст, секој успех во однос на надворешното признавање на БО ќе претставува директна изборна придобивка од него, отскочна даска кон големото изборно финале од 21 април п.н.е.
Одлуката на Вселенската патријаршија во Цариград за доделување автокефалност на украинската православна црква се чини легитимна во контекст во кој Руската патријаршија одамна одбива да заземе сличен пристап. Покрај тоа, тоа е легитимно со оглед на сакросанктниот (не мора канонски) принцип според кој секоја држава има право да формира автокефална црква (ефектот на бумеранг нема да го заобиколи Балканот во Црна Гора, Македонија, итн.) . Во овој контекст, украинската држава има право да поддржи/олесни формирање на автокефална црква и да има ефективно една, која работи во Киев, под покровителство на Мајката црква (во овој случај, Вселенската патријаршија, доколку Руската црква не пастор автокефална украинска црква).
Како и да е, начинот на патријархот Вартоломеј да го пресече Гордиевиот јазол на автокефалноста на Украинската црква (без претходна консултација со сестринските цркви, кршејќи го принципот на синодалност, со акцент на потсетување на православните за силата на папскиот примат специфичен за католичкиот свет/специфичен за православниот свет и сл.) е најмалку сомнителен.
Ако додадеме на канонските полемики кои ја придружуваат темата за автокефалност на БО, сегашниот деликатен геополитички контекст (поддршка на Вашингтон за тенденциите на Киев за еманципација од руската политичка, геополитичка и духовна туторство; постоењето, во Украина, на силна руска заедница која има специфични духовни потреби; јавната сила на Украинската православна црква - Московската патријаршија, која сè уште има околу 12,000 парохии низ цела Украина, оваа црква е сè уште најсилна во Украина, итн.), како и специфичниот контекст во врска со романската заедница во Украина и нејзините потреби, кои Романската православна црква е должна да ги земе предвид во аргументирањето на својата позиција (детално долу), веќе имаме перверзна геополитичка загатка, што го прави оваа тема е комплицирана геополитичка шаховска игра со одлични мајстори на масата.
Кое може да биде легитимно дејствување на БОР во оваа загатка, од гледна точка на канонското право и на специфичните потреби и интереси врз основа на кои е основана и работи Романската православна црква?
Како прво, БОР мора да ја избегне перцепцијата дека ќе игра изборно во Украина со поддршка на кандидатот Петро Порошенко на споменатите претседателски избори. Во оваа смисла, потребно е да се одложи усвојувањето на одлуката на Синодот БОР (веќе свикано на 21 февруари 2019 година; приоритетна тема на сегашниот Синод несомнено ќе биде сегашниот верски раскол во православниот свет). Во овој период нема можност да се донесе одлука, без оглед за што станува збор.
Второ, потребно е донесувањето на одлука од БОР да се заснова и врз канонското право и врз интересите и потребите на Црквата што произлегуваат од нејзиниот специфичен статус на „Црква на романската нација“: според Статутот на БОР, чл. 5, став 2, „Романската православна црква е национална и мнозинска според нејзината апостолска антика, традиција, број на верници и посебен придонес кон животот и културата на романскиот народ. Романската православна црква е црква на романскиот народ“).
Трето, БОР мора да ги почитува канонските принципи што управуваат со Православието (згора на тоа, да биде промотор на обврската да се почитуваат во христијанско-православниот свет). Во оваа смисла, таа има обврска да ги продолжи своите напори за продолжување на дијалогот помеѓу инволвираните страни (Вселенската патријаршија и Руската патријаршија), да го промовира принципот на синодалност како механизам за решавање на канонски спорови, веројатно за решавање на сеправославниот синод. оваа тема (одржување пан-православен синод на оваа тема и/или продолжување на дијалогот се уште е можно, и покрај спротивната перцепција која добива се повеќе и повеќе прозелити).
Четврто, БОР мора соодветно да одговори на внатрешната, историска потреба за воспоставување канонска црква/држави во новите држави во светот, особено затоа што страдањата на нашата Црква за воспоставување на нејзината каноничност на нејзината сопствена/национална територија беа, од исто така, Метузалах и неправеден, и сеќавањето на овие страдања е сè уште живо (особено на сегашната територија на Република Молдавија). Во овој контекст, легитимно е да се анализира соодветноста на препознавање на автокефалноста на БО, пред се во светло на канонски аргументи, само што признавањето не е ниту навремено ниту морално во овој момент (изборно за Украина) и не треба да се случи автоматски, туку со потврда на канонски аргументи. во однос на специфичноста на БОР и неговите исповеднички/духовни обврски кон романската заедница во Украина (која е локална заедница во северна Буковина, округ Херта - сегашен регион Черновци, северен историски Марамурс - сегашен регион на Transcarpathian, јужна Бесарабија - Сегашен регион Одеса).
Петто, од различни причини (канонска, законска/законска, морална, духовна, прагматична), позицијата на Романската православна црква кон сегашниот верски раскол во врска со автокефалноста на Украинската православна црква мора да ги земе предвид перцепциите, потребите, интересите, очекувањата, позициите и аспирациите на романската заедница во Украина (и на свештеничката заедница и на секуларната заедница). Според Статутот на БОР, чл. 5, „Романската православна црква вклучува православни христијани во земјата и романски православни христијани во странство, како и оние кои се примаат канонски во нејзините заедници…“.
Тука работите изгледаат недвосмислени.
Романската заедница во Украина честопати го искажува својот став во врска со ова прашање.
Во јануари годинава, Романците во Украина, преку Интеррегионалната унија „Романска заедница во Украина“, побараа од Букурешт да се обрати на европско ниво, за време на романското шестмесечно претседателство со Советот на Европската унија, на проблемите со кои се соочува романската етничка припадност во регионот на Черновци, Транскарпатија. и Одеса, пренесувајќи им на носителите на одлуки на Романија „Меморандум за виталните желби на романската заедница во Украина во сегашните услови“. Во точка 8, став 4 од споменатиот Меморандум, „Романската заедница во Украина“ бара… поддршка на традиционалните канонски цркви, што на романски формализира недозволување на вклучување на државните органи во одлуките во врска со административната припадност на верските заедници што зборуваат романски јазик за време на исповедната реформа на „Православната црква на Украина“.
Покрај тоа, романските свештеници од областа Херча неодамна објавија отворено писмо во кое ги осудуваат притисоците и злоупотребите на локалната администрација во врска со трансферот на овие парохии на БО; бројни романски свештеници и парохијани од регионот Черновци неодамна протестираа во Хлибока, заедно со други свештеници од регионот, „против насилното и насилно заземање на црквите на украинската православна митрополија, Московската патријаршија, од страна на претставници на новосоздадената украинска автокефална црква“ итн. во оваа смисла, се изјавите на архиепископот Лонгин/arар, игуменот на манастирот Бенчени (регионот Черновци), кој ги повика парохијаните да бидат посветени на „канонската црква“ и да не бидат монополизирани од „расколничката црква“, бидејќи „не е благословена од Господ“; „Украинската држава мора да ги брани правата на сите граѓани, не само на оние кои припаѓаат на новата верска структура. Ние не сме против нив да создаваат нови верски заедници, тие имаат целосно право, но да градат нови цркви и да не ги злоупотребуваат злоупотребуваните цркви што ги градеше тешко нашиот народ “.
Од споменатите акции и позиции, од бројните пристапи, мемоари и јавни писма на водачите на романската заедница во Украина (многу од нив беа упатени до соодветните министерства на Романија и/или Романската патријаршија), недвосмислено се чини дека водачите на романската свештеничка и секуларна заедница Украина не сака парохиите на нивните локални заедници да бидат подредени на автокефалната украинска православна црква. Исклучително е веројатно дека позициите на водачите ги делат, де факто, огромното мнозинство на припадниците на романските заедници во Украина.
Главните причини за оваа позиција: заедницата (романски во Украина) ја смета БОРуса за „нејзина канонска црква“ (во отсуство на јасни пристапи на БОР во врска со тезата за сопствената каноничност во компактно населените региони на Романците од ило темпоре); заедницата го гледа БОУ како едноставна политичка и идеолошка алатка на секуларната администрација во Киев, довербата на заедницата во ветувањата на украинската секуларна администрација за одржување на јазичниот, културниот, духовниот и идентитетскиот идентитет на Романците во Украина пропадна масовно со усвојувањето на Рамковниот закон за образование, изгласан во Рада Врховниот суд во септември 2017 година (чиј член 7 предвидува дека образованието во државните единици се спроведува во Украина - исклучиво - на државен јазик), згора на тоа, заедницата смета дека овој закон е еден од ледените брегови на можната политика на асимилација/украинизација/денационализација што би се случила во Украина и би имала како директна (и) заедничка цел Романски, заедно со руски.
Изгледа дека Киев не останува неподготвен за својата стратешка потреба да ја привлече романската заедница во логорот за про-автокефалија. Претставниците на БОУ во регионот Черновци веќе ветуваат, во нејасни термини, употреба на романски јазик како јазик за богослужба во случај на префрлање на романски парохии во Автокефалната црква (ветување што има малку шанси да биде прифатено од заедницата, со оглед на долгата историја на слични ветувања). особено во образованието, како и националистичкиот/воспалителен внатрешен политички контекст во тековниот период, во контекст на војната во источните области на Украина), а Митрополитот Епифаниј официјално ќе го посети, за прв пат како востоличен шеф на БО, регионот Черновци, во период од 16-17 февруари оваа година.
Во своето позиционирање и делување, императив е БОР да ги земе предвид потребите и очекувањата на романската заедница во Украина.
Како прво, БОР има законски обврски кон „романските православни христијани во Украина“, според цитираните одредби (и не само). Второ, БОР има канонски обврски спрема нив, со кои дополнително ја презема целта на „враќање на административното единство на црквата“ (види во врска со тоа, позицијата на БОР изразена во Коминикето на канцеларијата на Светиот синод на Романската православна црква од 9 април 1992 година). што произлезе од состанокот на Постојаниот синод на Романската православна црква на истиот датум, Коминике, според кое „Светиот синод на Романската православна црква никогаш не го призна распаѓањето на Митрополитската црква Бесарабија, со седиште во Кишињев, и на Митрополитската црква Буковина, со седиште во Черновци, а не патријарх. Постојаниот синод на Романската православна црква исто така смета дека е потребно да се прецизира дека некои разлики, како што е разликата во календарот (стар стил и нов стил), црковните редови, ги прифатиле и никогаш не можат да ги прифатат штетните последици од пактот Рибентроп - Молотов. локалните традиции итн., ќе бидат почитувани како што се сега и нема да бидат пречка со цел да се врати црковното административно единство меѓу православните браќа од двете страни на Прут “).
Оваа заедница (на Романците во Украина) се чини дека промовира само две решенија во овој случај: одржување на своето верско единство во рамките на Руската патријаршија (Црквата сè уште се смета за канонска во сегашната ситуација, во отсуство на решенија/активности/пораки спротивни и нијансирани БОР; Во моментов има 127 парохии на романските заедници во Украина, во трите споменати региони погоре - Черновци, Транскарпатија и Одеса, сите кои припаѓаат на украинската православна црква подредени на Руската патријаршија, а одржувањето на ова единство е клучен елемент за какво било потенцијално решение) или (варијанта на штета/резерва, што е многу поврзано со храброста и визијата на БОР, како и со капацитетот за лобирање на оваа црква во Цариград, Киев, Вашингтон) реинтеграција на романската заедница во Украина во Романската православна црква (види погоре, „ враќање на црковното административно единство помеѓу БОР и романските православни христијани во Украина “).
Tertium non datur, често ги спомнува Романците во Украина, кои во можното автоматско (безусловно) признавање на BOU автокефалноста од БОР ќе гледаат како акт на „предавство“ на БОР кон интересите, потребите и аспирациите на оваа заедница, со ефекти Главниот директен ефект ќе биде значително ослабување на врските помеѓу БОР и романските православни христијани во Украина, значително намалување на способноста на БОР да смета во равенката на нејзиниот однос со нив.
Како такво, во овој контекст, БОР има комплицирана, но задолжителна задача да ги земе предвид аспирациите на Романците во Украина и да одговори на нивните потреби и очекувања преку визионерски решенија.
Во очекување на овие решенија (некои од нив во моментов се дискутираат во различни медиуми, на различни канали, во БОР, во романската заедница во Украина, во дијалогот меѓу сестрите-цркви, во политичкиот дијалог помеѓу Киев и Букурешт, во дијалогот БОР со Цариградските и московските патријаршии, итн. - се враќаат во оваа смисла, подоцна, со детали), се чини дека оптималното етапно (тактичко) решение за БОР би било нацртано на следниов начин: детална/интегрирана и брза анализа на сите димензии на сегашниот верски раскол; дискутирање на темата со приоритет за време на состанокот на Синодот на 21 февруари а.ц .; неуспехот да се донесе конечна одлука на споменатиот состанок на Светиот синод (од приоритетни причини за избегнување на перцепција на игра на изборна поддршка); одржување на избалансирана и екуменска позиција за продолжување на дијалогот помеѓу вклучените Патријаршии, со цел да се спречи продлабочување на сегашниот верски раскол; пренесување на предлози до страните за упорниот повик за дијалог, вклучително и/како предмет на приоритет со одржување пан-православен синод, во кој преку дијалог и синодална одлука - основниот принцип на православниот свет - да се донесат најмудрите одлуки во сегашниот контекст.
Во исто време, императив е коминикето на Синодалниот состанок да испрати порака за солидарност, поддршка и признание за единството на БОР со (кон) романските православни христијани во Украина, како законска и канонска обврска на БОР, како и институционално изразување на статусот на оваа црква како „Црква на романскиот народ“.
Повикот за продолжување на дијалогот меѓу сестрите-цркви не може да биде веродостоен ако БОР веќе се позиционира во корист на една од страните.