Синтеза Губење на вредностите
„Ах! какво корумпирано општество!… Веќе не е морално, нема повеќе принципи, не останува ништо… “
(Караџале, изгубено писмо)
Но, дискурсот за губење на вредностите заборава на две клучни работи: од една страна, фактот дека нема добри вредности или лоши вредности, туку само стандарди, во однос на нивниот вид, се социјално дефинирани; од друга страна, едноставниот факт дека вредностите не се фиксни, но се менува скоро природно.
Ставовите кон затајување данок брануваа малку во последните 20 години.
Манелисти и јасмини
Вредностите се обрасци што ги водат размислувањето и однесувањето, кои - кога ќе станат доминантни во групата - се структурираат во општествените норми. Изложеноста на општествените норми има тенденција да создаде индивидуални вредности, преку интернализација на тие норми и нивна последователна репродукција во секојдневниот живот, преку однесувања и ставови. Ова е точно принципот на училиштето. Студентите се изложени на интеракција со наставниците, нивните колеги, начинот на кој оваа интеракција е структурирана, формата и содржината на учебниците. Постепено ги интернализираме овие обрасци, кои несвесно ги репродуцирам во текот на животот. Несомнено, последователната изложеност на други модели, на други културни обрасци, исто така, доведува до формирање на други вредности, но тие за возврат ќе бидат под влијание на почетниот слој на вредност, научен во примарната социјализација.
Вредностите и нормите не се универзален факт. Заедно, тие структурираат култури. И културите, како што покажа Шпенглер пред еден век, се повеќе свои. Јас не случајно го доведувам во прашање Шпенглер. Ниту, пак, нема да успеам да бидам схоластик. Само сакам да забележам две интересни работи за Германецот кој се занимаваше со филозофија и историја. Прво, Освалд Шпенглер напиша книга наречена Der Untergang des Abendlandes (Падот на западот). И неговата книга се занимаваше со динамиката на културите, за кои сметаше дека имаат ограничен животен век пред да бидат заменети со нешто друго, всушност трансформација или ефект на самите себе. Самите култури беа динамични, преминувајќи од борба за пари до доминација на политиката, и само тогаш до зрелост.
Второ, според мене е суштинскиот елемент, кој всушност влијаеше на светот повеќе отколку на визијата за динамиката на општеството. Шпенглер забележа дека не постои една култура, туку неколку култури кои коегзистираат. Тие можат да живеат заедно во исто општество. Да дадам едноставен пример, тоа може да бидат манилисти и јасмини. Нивните вредносни преференции се далеку од вид на слушана музика и се тврдоглави во своите дефинирачки вредности, манифестирајќи се на начинот на облекување, одење и разговор, во претпочитање на одредени начини на постоење. Пјер Бурдје пред 40 години покажа колку силно се поврзани музичките преференции, за видот на спорт што се занимава, и за тоа како го поминувате слободното време. И сето тоа е поврзано со опции во различни области, од религиозност, до визија за организација на општеството, до семеен живот, до известување за други, практично до каква било вредносна ориентација. Што нè тера да забележиме, ако строго се повикаме на Манелисти и Јасмини, дека имаме работа со скоро паралелни култури, или поточно субкултури, развиени во рамките на истата култура.
Ова е она што Шпенглер ни го остави: идејата дека не се занимаваме со единствена и бесмртна култура, туку со неколку култури, во динамика.
Губење принципи
"Децата се различни денес, слушам како секоја мајка вели “(The Rolling Stones, Mother’s Little Helper)
Повеќе од 40 години слушам како Романија ги губи своите вредности, како се што е добро во неа пропаѓа и ние остануваме без земја. Комунизмот очигледно беше обележан со она што Кетрин Вердери го нарече двоен аршин, неговиот закон „кажи како нив, направи како нас“, тој социјален обичај што секој го прави свој, сакајќи да земе што е можно повеќе од јавниот простор за да го стави под контрола. сопствено мајсторство. Претходно, краткиот режим на легионерско-Антонеску беше терор: вие немавте официјално право да бидете со различно мислење или барем од друга етничка припадност. На оваа црна точка во историјата на недостаток на принц и претходеше режимот Карлист, во кој актуелниот крал играше со партии и комисии како што сакаше. Со релативна пауза под Керол Први, за кое време се спроведуваше играта на колапс на вредностите барем на теоретско ниво меѓу unунимистите и сејачите, со мали очи пристигнуваме во Куза, симбол на ерата во која, како во комунизмот, изневерувањето на другите беше еден вид игра на табла. И понатаму, до Фанариотите, до Михаи Браву - тој што купи бегани села, до Чепеш кој без проблем ги решава противниците во неоашки стил, како веќе да гледаме одредена стабилност, нели?
Но, чекор по чекор, како и денес, имаше барем влијателна елитистичка струја која се жалеше на губење на вредностите, пад на моралот.
Во исто време, светот продолжи напред. И се смени. Промената на начините на производство, на просперитетот, секогаш била придружена со промени во мисловните обрасци. Без да биде линеарна, промената во голема мера помина од традиционализмот и вербата во натприродните сили што го објаснуваат животот, до модерноста и вербата во науката и рационалноста, а потоа и кон доцната модерност - лесно може да се види во рефлексивниот пристап кон науката (се доведува во прашање влијанието врз средина, на пример) и со прифаќање на друга, преку толеранција.
Цица!
„Тато, каде што нема морал, постои корупција, а општеството без принципи, ќе рече дека ги нема!“ (Караџале, изгубено писмо)
Промената беше постепена. Луѓето не излегоа одеднаш на улиците тврдејќи ја надмоќта на рационалното објаснување над религиозното. Напротив, малите групи постепено се формираа во „критични заедници“, развивајќи ги и интернализирајќи ги социјалните вредности кои промовираат други начини на вршење работи. Таквите групи не биле и не се нужно конвергентни во нивниот пристап кон светот. Тие можат да развијат објаснувања и начини на натпреварување. Меѓутоа, од една точка, постои одредена сличност помеѓу некои од нив. Нивниот начин на ширење се шири во општеството, сè повеќе луѓе се изложени на тоа влијание, го преземаат и се движат кон консолидирање на нов сет на вредности и социјални норми кои стануваат видливи за општеството како целина. Роналд Инглехарт ја користи ознаката „тивка револуција“ за да ја дефинира и опише промената од модерност во доцна модерност, преку постепено менување на вредностите. „Револуција“, затоа што го менува општеството како целина. „Тивка“, бидејќи изгледаше дека не ја придружува ниту една манифестација видлива за сите.
Природно, сепак, оваа промена може да не им се допадне на сите. Тоа се одвива во контекст на комплицирана игра на економски и социјален статус во која луѓето практикуваат политика за да ги задоволат потребите за изразување на сопствениот начин на живот. За многумина, појавата на алтернативи на традиционалниот поредок создава непријатност. Светот повеќе не е како што беше, нивните работни места може да се притиснат со промена, ризикувајќи да изумираат, правилата што ги следат оние околу нив веќе не се совладуваат, а општеството како целина станува неразбирливо на некои места.
За оние од нас кои живеевме во комунизам, не е тешко да се запамети каков предизвик беше да се носи долга коса. За оние кои денес работат во корпорации или преку министерства, вистински е удар за човек кој носи бермуди да биде среде нив на работа. Пред 50 години беше неприфатливо истиот човек да има светло розева или црвена кошула.
И ова се само примери на видливи симболи, но зад нив стојат подлабоки вредности, манифестирани со ставови и начини на правење работи што се неприфатливи според традиционалните норми, нормативни и постојано зајакнати со присила.
реакција
„Еј! Наставници! Оставете ги децата сами “(Пинк Флојд, друга тула во Wallидот)
Конфронтацијата со промената кон толеранцијата и прифаќањето на различноста се случи во 90-тите години на минатиот век, во позадина на глобализацијата, истовремено со исчезнувањето на политичката конфронтација комунизам-капитализам и со компјутеризација. Вториот постепено ги трансформираше работните места, оставајќи ги надвор од пазарот на трудот оние што не можеа да се прилагодат. Падот на комунистичкиот wallид го остави западниот свет без противник, со други зборови, без страв дека ќе биде нападнат однадвор. Глобализацијата ги приближуваше луѓето до вас, разни работи и навики, а не оние на кои сте биле навикнати во безбедноста на вашето детство. Конзервативната фракција на западните општества беше во голема опасност и стана многу гласна. Овој „глас нагоре“, објаснува Пјеро Игнаци, беше одлучувачки фактор за подемот на екстремно десничарските партии кон крајот на 90-тите години. Не случајно, тој беше исклучително видлив во европското општество што изгледаше најтолерантно: Холандија.
Во првите децении на дваесеттиот век, екстремно десничарските партии имаа сличен подем. Бидејќи ова се преклопуваше со глобалната економска рецесија, последицата ќе биде катастрофална. Нацисти, фашисти, градинари, легионери или Антонеску, сите тие сакаа да го поправат светот, да го исфрлат скршеното, да ја одржат културата чиста, вредна, ариевска. За да се спречи деградацијата на општеството. Благороден идеал во својата суштина што на многумина им се чинеше исправен: тој стави прст на неколку очигледни рани, а многумина веруваа дека ова е точна идентификација на причините за проблемите во општеството. Самата рецесија обезбеди совршено алиби: тоа беше непобитен проблем. И методот беше принуден: секој мораше да го следи традиционалниот поредок, секој треба да биде покорен и да има потреби и желби идентични со другите.
Сепак, на крајот на 90-тите години немаше рецесија и се чинеше дека бранот на реакции помина. Потоа дојде економската криза и бегалската криза. Екстремната десница и левицата станаа гласни низ цела Европа, јасно зборувајќи против глобализацијата и докажувајќи го своето присуство токму преку синергијата меѓу нив. Но, да застанеме некое време во Романија пред експлицитно да разговараме за сегашноста.
Моралните вредности во Романија
„О, нема да попуштиме, ајде да живееме во минатото“ (ethетро Тул, Lивеејќи во минатото)
Романија никогаш не била шампион на промените. Помалку развиена од другите европски земји, компанијата подоцна ги презеде западните трендови и имаше поконзервативно ќебе кое сакаше да го забави обновувањето. Посткомунистичката транзиција беше бавна, исто како што романскиот комунизам беше националистички, а Православната црква го толерираше, ако не и навистина го користеше. И денес работите се непроменети. Земјата е поконзервативна, повеќе традиционалистичка отколку модерна. Романците се порелигиозни од скоро сите други Европејци, и во оваа смисла се осврнувам на религиозната вера, каде што бројките покажуваат дека практично само Полјаците, Малтезите и можеби Северна Ирска се еднакви со нас. Работата е поважна од скоро каде било во Европа (на друго место, слободното време и личниот развој се здобиваат со место во мешавината на дневните приоритети); пријателите се многу малку важни во однос на семејството (на друго место, важноста на семејството е исто така голема, но онаа на пријателите постепено се приближува до повисоките нивоа, кои стануваат споредливи со семејната важност). Довербата кај луѓето е мала,
Јас нема да ги документирам горенаведените изјави во бројки. Лесно е да се реконструираат со употреба на меѓународни истражувања, иако, да бидам искрен, Романија не е навистина дел од ваквите истражувања, особено ако се академски, вклучуваат поголема строгост и вклучуваат повеќе информации. Еден од ретките исклучоци е серијата истражувања за социјалните вредности (Студија за европски вредности и Анкета за светски вредности - ЕВС/ВВС). Извршени 4-5 години подалеку, во скоро сите европски земји, двете студии ја документираат промената на вредностите на луѓето. Романија се приклучи на проектот во 1993 година, откако ги потврди збирките на податоци во 1993, 1999, 2005, 2008 и 2012 година. Собирањето на податоците е во тек во бранот 2017 година.
ЕВС/ВВС ги прашува испитаниците да наведат до кој степен сметаат дека одредени однесувања што ги набудуваме во општеството се оправдани. Од приложената мапа гледаме како Романија е дел од групата источни земји, повеќето од нив поранешни Советски држави, кои во помала мерка тврдат дека затајувањето данок би било неоправдано. Графикот покажува како ставовите кон затајување данок брануваа малку во последните 20 години, разводот и абортусот имаат тренд на опаѓање, а хомосексуалноста беше помалку одбиена во 2012 година отколку во минатото.
Извор: сопствени пресметки засновани на базата на податоци ЕВС/ВВС. Мапата е генерирана со употреба на www.atlasofeuropeanvalues.eu
Она што не го вклучив во графиконот е позицијата на Романија во однос на другите земји во светот за сите димензии што ги адресиравме. Едноставните бројки покажуваат многу поконзервативна Романија од остатокот на Европа во однос на абортусот. На Запад, просечните слични на оние пријавени на графиконот покажуваат дека хомосексуалноста е прилично прифатена. Романија е на спротивниот пол, заедно со африканските земји, Кина и другите азиски земји, Молдавија и Турција. Другите источноевропски земји исто така ја одбиваат хомосексуалноста, но помалку решително од Романија. Резултатите за прифаќање на разводот се ставаат во Западна Европа помеѓу 6 и 8 на скала од 1 до 10. Поконзервативните јужни земји (Италија, Шпанија, Грција, Португалија) се меѓу 5 и 7. На исток, Полска е слична на Романија, Молдавија и Украина се поконзервативни, но останатите прифаќаат развод во поголема мера отколку Романија.
Практично покажува која било од разгледуваните димензии Романија е прилично споредлива со претежно муслиманските земји. Главниот исклучок е примање мито. Отфрлен практично едногласно во Европа, тој е малку поприфатен во Романија, но и во неколку други европски земји кои прогласуваат поголема толеранција кон корупцијата од Романците: Шведска, Русија, Летонија, Литванија, Чешка, Словачка. Со други зборови, ние не се поставуваме дури и кон крајниот конзервативен, како и останатите димензии.
Нашата секојдневна промена
„Во општество без морал и без принципи, не треба да одите брзо, мора да имате… малку трпеливост…“
Романија, како што покажавме, е помалку предмет на бранот промени. Сепак, и таа реагира. Елементите се видливи во политиката, но тие произлегуваат суштински од општеството. Национализмот е вклучен во доктрините на главните партии, некои експлицитно ја отфрлаат можноста за прием на имигрант, други тврдат дека е потребно промовирање на националниот идентитет. Имаме дури и министерство за национален идентитет, што е исклучително ретко во денешно време. Без портпарол националистичка партија, десниот конзервативизам се разви како меѓупартиска платформа, како масовно социјално движење и се отелотвори во Семејната коалиција. Сè уште слаба, радикалната левица е бучна и промовира идеи слични на оние на линецот Линке, што сугерира враќање на комунизмот, сè уште маскирано под интелектуалистички бран. Популистите го населуваат Собранието веќе неколку мандати. ПП-ДД беше следена од ССР, друга партија без доктрина, но има за цел да ја „спаси“ нацијата.
Тешко е да се каже каде оди општеството, но не гледам како може да престане тенденцијата да се продолжи со културна модернизација, да се остави традиционализмот како сегашно прилично малцинство, а не мнозинство како што е денес во Романија. Можеби само голема катаклизма може да ја запре таквата промена. Од оваа гледна точка, идејата на Траханаче да има малку трпеливост пред да се донесе одлука за пад на вредноста е веројатно најмудра. Се разбира, ова значи и прифаќање на загубата на најдинамичното население преку миграција. На крајот на краиштата, Караџале го избра и Берлин од еден момент
Сепак, важно е да се набудува друга реалност, малку помалку дискутирана во нашата земја, и илустрирана во последниот пар мапи што ги презентирам. Од една страна, регионалните нееднаквости се неверојатно високи. Букурешт и Илфов се едни од најбогатите европски региони. Остатокот од земјата е на ниво на најсиромашните европски региони. Од друга страна, постојат нееднаквости помеѓу поединците, илустрирани со индикаторот GINI. Во нашето општество, растојанието помеѓу богатите и сиромашните не само што е многу големо, туку и расте. Со други зборови, секоја вредносна напнатост ќе се поклопи со основната економска и регионална димензија. Ова не е ситуација на рамнотежа, туку ситуација која може да дегенерира во секое време, без разлика дали доживуваме економски раст или рецесија. Во услови на намалена толеранција кон другоста, ризикот од судир на вредностите и несреќната социјална структура што ја поддржува сегашниот систем на прераспределба со оданочување станува непосредна опасност за која не е добро да се има малку трпеливост. лозинка!