Синтеза на милосрдие и социјална доктрина во православието и католицизмот Услови на споредба
Од Рерум Новарум (1981), социјалните енциклии на папството постојано се спротивставуваат и на злоупотребите на капиталистичкиот систем и на социјалистичките решенија, артикулирани како одговор на овие злоупотреби и вклучени револуционерно насилство, милитантен атеизам и укинување на приватниот имот, дефинирајќи ја католичката социјална доктрина -е како средно решение меѓу крајностите на социјалистичкиот колективизам и либералниот индивидуализам.
Враќајќи се на денешен ден, во време кога сегашниот папа Фрањо ги скандализира електоратите и кадрите на Републиканската партија со своите тиради против неолиберализмот промовирани од меѓународните финансиски институции, православната беседа во нашите земји продолжува, што е точно, понекогаш радикализам на моралните опомени на евангелистичка и патристичка екстракција, иако, во најголем дел од времето, таа е амортизирана од повеќе помирувачки формули како „не е лошо да се биде богат, се додека им давате нешто на сиромашните“. Во секој случај, овие морални охрабрувања скоро никогаш не поткрепуваат директна критика на нееднаквостите и неправдите на современиот економски модел, особено во земја како Романија, која како економски модел ја прифати една од најрадикалните верзии на неолиберализмот, чии социјални трошоци систематски нè поставува, на ниво на Европската унија, на последните места кога станува збор за економскиот правичен статус, статусот на работа во однос на капиталот и социјалните индикатори.
Мајка Тереза, крос-деноминативен симбол на христијанската добротворна организација Фото: Корисник на Flickr.com, Кристофарндт (в) CC BY-ND
Или, ако освен текст на социјална доктрина од 2000 година на Руската православна црква, насловен Основи на социјалната концепција на Руската православна црква, текст што продолжува, во голем дел, иако на помалку елабориран начин и со некои нијанси поврзани со исповедалницата, основните принципи на католичката социјална доктрина (забележете дека текстот нема корист од вселенски прием и валидација на ниво на православие), овој вид дискурс е скоро целосно отсутен од современото православие во историски период во кој е важно да се запамети, Источноевропските православни држави биле подложени на некои од најрадикалните неолиберални економски експерименти, со трауматски и нехумани социјални последици.
Католицизмот по Вториот ватикански собор често се обвинува, на повеќе или помалку оправдан начин, за тенденцијата да се намали Црквата на нејзината хоризонтална димензија, на нејзината социјална функција. На крајот на краиштата, ова е единствениот вид Црква што може да се разбере и прифати од современото западно општество кое продолжува да секуларизира, а акцентот на социјалната компонента на Црквата, на штета на литургиската, аскетската или мисионерската, може да стане во одреден момент форма на прилагодување, со сообразност и абдикација, со етосот на секуларизмот. Од друга страна, отсуството на социјална рефлексија во православието, негувано од изворите на традицијата и критички и креативно прилагодено на современите општествени реалности, ризикува да ја лиши Црквата од една од нејзините суштински функции, во овој случај од нејзиниот пророчки глас, што ја прави неважна за современото општество., што би придонело, дури и преку обратна појава на повлекување во созерцание, исто така и за продлабочување на секуларизацијата, за губење на општеството од Црквата.