Сончев календар, лунарен календар; зошто доаѓа новата година; Јануари - Старата дилема
Силвиу ЛУПАŞЦУ
Се појави во Дилема вече, бр.308, 7-13 јануари 2010 година
На овој начин, надмоќта на Тората ја одреди адаптацијата на египетскиот соларен календар кон библиската хронологија, неделниот циклус и свештеничката служба на Вториот храм: во период од шест години, секое свештеничко семејство водеше, сукцесивно, литургиската служба слави ги големите празници предвидени во Тора. За време на Вториот храм (515 п.н.е. - 70 г. н.е.), египетско-еврејскиот соларен календар коегзистирал со вавилонскиот лунарен календар. Првиот беше идентификуван со свештенички-литургискиот систем на Вториот храм, а вториот го користеше еврејската држава и еврејското општество како целина. Владееше од богот на месечината, Шин, вавилонскиот лунарен календар беше фокусиран на интервал од дваесет и девет и пол дена, ограничен со два полни месеци: овој календар се состоеше од лунарна година од дванаесет месеци (секој се состоеше од 29-30 дена; Нисан, Ијар, Сиван, Тамуз, итн.) И триста и педесет и четири дена.
Каиус Јулиј Цезар (100/101-44 п.н.е.) го заменил античкиот римски лунарен календар со египетско-римски сончев календар, според кој годината од триста шеесет и пет дена била поделена на дванаесет месеци и триесет дена.
Почетокот на годината беше поставен во времето на зимската краткоденица, во март (управуван од Марс, богот на војната), кога римските легии заминаа на воени походи по зимската пауза. Симбиозата помеѓу поимот египетско-римски темпус, грчкиот поим хронос-аион и поимот египетско-хебрејски олам е основа на концепцијата за христијанско време. Христоцентричната перспектива на оламот го дефинира евангелското, христијанско време, како месијанско-апокалиптично време, отворено кон крајот на земниот свет и доаѓањето на Царството Божјо, и „ново време“ и „нова земја“ (Откровение по Јован, 21, 1-27) . Зборовите на Евангелието го ограничуваат литургискиот простор-време во кој Бог се открива себеси не како примател на литургиската служба што ја извршуваат човечки суштества, туку како слуга на човечки суштества, а внатрешната структура на овој нов жртвуван идентитет е изразена во ритуален контекст. нудејќи му ја душата на Синот Човечки. На пресекот на еврејското време на жртвување и евангелското време на жртвување, раната христијанка смртта на Исус на Крст ја сфаќа како корбанска хетат: Бог, небесниот Отец, сакаше да го жртвува својот Син во центарот на земното време за да ја спаси човечката заедница.
Во муслиманската теологија, зборот „а-лам“ генерира и полиемантизам отворен и за копнениот свет и за Царството Божјо. Како простор-време, ‘а-лам открива четирипартитен образец:‘ а-лам ал-халк или создадениот свет; ‘А-лам ал-мита-л, среден свет или mundus imaginalis; малака-т или светот на небесните души и човечките души; ал-јабару-т или светот на божествената светлина, ишра-к, Царството Божјо како простор осветлен од Божественото сонце. Како египетско-библискиот концепт за олам, вавилонско-исламскиот концепт за 'а-лам' изразува симбиоза помеѓу времето и просторот, помеѓу привременоста и вечноста, заснована на вавилонската лунарна година од триста и педесет и четири или триста и осумдесет и три. на денови. Божествената моќ што се манифестира преку космичкото дело, изразена преку работата на календарот, е она што го одредува Аџилакот (хаџџ) во Мека.