Сослушување на Казабон; EWSTпреведи
Прашањето на Мортруд Штајн
Се вели дека кога писателката Гертруда Штајн починала нејзина придружничка, Алис Б. Токлас, итно ја прашала: - Гертруда, Гертруда, кој е одговорот? На што Гертруда одговори, многу разумно: „Кое е прашањето?“ Многу луѓе веруваат дека мртвите имаат пристап до знаење што не е обезбедено за нас, дека се живи, а тврдењето на Алис за смртта на Гертруда несомнено произлезе од претпоставката дека нејзината пријателка, иако сè уште не била „од другата страна“. доволно за да може да известува од оваа гледна точка.
Она што Алиса го сакаше, без сомнение, беше „тотален одговор“. Видот на прашањето што тој го имал на ум е сличен на оној што Даглас Адамс го опиша во Водичот за значењето на животот, универзумот и сите нешта на Галакси Автостоп. Ако ја прочитате оваа прекрасна книга, ќе се сетите дека суперкомпјутерот наречен Длабока мисла ни дава бескорисен одговор на прашањето „Четириесет и два“. Ова може да биде до степен до кој е можно да се дојде до сеопфатни прашања во врска со конечното значење, но на многумина од нас им е тешко да ги прифатат. Се чини дека има нешто во човечкиот ум што не може да помогне да се бараат целосни одговори, за сеопфатни решенија. Но, тоа е опасно пребарување; може дури и да се дегенерира во еден вид лудило.
Г-дин Казаубон од Средниот Марх
Во Средниот марш на Georgeорџ Елиот, Едвард Казаубон го поминува својот живот во залуден обид да најде сеопфатна објаснувачка рамка за целата митологија. Тој пишува книга што ја нарекува Клуч на сите митологии. Ова има за цел да покаже дека сите митологии на светот се расипани фрагменти од антички корпус на знаење за кои клучот го има само тој. Можеби г-дин Казаубон е, се разбира, измамен. Неговата млада сопруга Доротеја најпрво е воодушевена од она што е потребно за да биде негова брилијантност и ерудиција, за да открие, кога тој е на смртна постела, дека целиот план бил апсурден и таа не може да стори ништо. со извадоци од книгата што треба да ги стави во ред за објавување.
Во чест на г-дин Казаубон, му дадов наклонетост на умот да бара повикани сеопфатни одговори Заблуда на Казабон . Мислам дека сме скоро точно во можност да влеземе на еден или друг начин, веројатно затоа што тоа е претерување со вградената функција на нашиот ум. Обично, обезбедувањето на такви одговори е провинција на религијата, иако нешто слично може да се појави и во науката.
Барате објаснувања
Барањето објаснувања е нормална и здрава функција на умот, како по правило, но може да стане абнормално и патолошко ако е дозволено да расте претерано. Проблемот се јавува кога премногу ја туркаме желбата за објаснување и ги наметнуваме своите желби на светот, така што тоа ќе го сториме според тоа како би сакале да биде. Многу карактеристична црта на илузијата на Казаубон е верувањето дека универзумот е изграден како еден вид гигантски шифри, тест за космичката интелигенција што ни го постави Бог, а тоа е наша работа да се обидеме да направиме загатка. Господине Самиот Казабон е илустрација на овој факт, но тој ја следи долгата традиција. Целосните езотерични системи се засноваа на ова верување.
Jеј еј Бенет како г-дин Казабон
Саемот Jеј еј Бенет (1897-1974) беше извонреден пример за тоа како илузијата на Казаубон може да доминира во нечиј живот. Во текот на неговиот живот, тој беше преземен од извонредна разновидност на гуруа и mistубовнички, вклучувајќи ги Г.И. Гурџиеф, ПД Оупенски, Пак Субух и Идриес Шах. Тој беше убеден дека постоела тајна традиција на учители и иницијатори во Централна Азија, која постоела од памтивек и ја водела судбината на човештвото, идеја што се појавува во неговото монументално дело за внатрешната историја на космосот, драматичниот универзум. Тој постојано беше разочаран од неговата потрага да најде автентични претставници на оваа традиција на мудроста, но тој никогаш не престана да верува дека навистина постои традиција што треба да се открие. На крајот беше примен во Католичката црква, каде се чини дека најде исполнување.
Системите за верување како безбедност
Нема сомнение дека за повеќето од нас, системите за верување обезбедуваат добредојдено чувство на безбедност. Ние честопати се однесуваме кон нив на начин како што се однесува ракот на пустиножителот кон празните школки од мекотел што ги користат како куќи. Овие ракови имаат тврдо лице да му го покажат на светот, но ранлив крај. Школките што му служат на ракот дома се веднаш прибежиште и одговорност. Тој го штити од неговите непријатели, но мора да го стрела со него каде и да оди; тој не се осмелува да ја напушти за момент. Оваа задача е одговорност, а друга одговорност е што, како што расте, конечно достигнува димензија што повеќе не може да се вклопи во старата обвивка; тој мора да бара нов. Откако ќе се пресели дома, целиот процес започнува повторно. Тој никогаш нема да биде ослободен од зависноста од лаење додека живее.
Одговори на сè?
Грешката на г-дин Казаубон беше да мисли дека е можно да се најде „одговор на сè“. Во неговиот случај, потрагата по такво нешто беше заблудувачка, но идејата не беше сосема погрешна. Токму потрагата по разбирање предизвикува научниците да ја теоретизираат и посеопфатната теорија - колку повеќе факти објаснува - „подлабоката“ теорија. Законите за движење на Newутн и теоријата на гравитацијата се класични примери на такви објаснувања. Денес, некои физичари бараат „сечија теорија“, но други велат дека ваквите теории се, во принцип, неиспитни и се повеќе метафизички од науката.
Некој може да се запраша зошто луѓето се чини ја имаат оваа склоност да бараат сеопфатни верувања. Делумно, одговорот може да биде дека нашиот мозок е програмиран од нашата еволутивна историја за да нè направи подложни. Склоноста може да биде само претерување во природната креативна функција на мозокот, што секако мора да се врати во праисторијата. Без разлика дали се ловат или ловат, животните мора да бидат во можност да изберат и идентификуваат значајни одлики во нивната околина. Тигар кој бара антилопа среде лисјата од џунглата, антилопи бркаат тигар или птица обидувајќи се да изберат молец камуфлиран од кората на дрвото - сите бараат визуелни обрасци. Ние мора да го сториме истото кога поминуваме низ фреквентен пат: нема да потраеме премногу ако не избереме модел на автобус што се приближува.
Моето искуство за давање одговор
Јас некогаш живеев во куќа што содржи многу апстрактни слики, многу направени со рацете на уметникот наместо со четка. Еднаш случајно се најдов во просторија каде што едно од овие дела висеше на идот кога пристигна посетител и ја погледна сликата. „Не можам да направам ништо од тоа“, рече тој. „Ох, лесно е“, реков; „Погледнете, тоа е градина на сончева светлина, тоа е образец на лисјата, тоа е летна куќа…“ и продолжив да опишувам разни работи што можете да ги направите на сликата, ако внимателно ја погледнете. Посетителот се увери и замина прилично импресиониран. Јас и самиот бев сигурен дека овие работи треба да се видат, во еден вид поинтилистичка претстава; но разговор со уметникот подоцна “
Јазик и пребарување на модели
Исто така, нè интересираат апстрактни интелектуални модели симболизирани од јазикот. Тука наоѓаме модели дури и таму каде што не постојат. На пример, ако слушате луѓе кои зборуваат непознат јазик, особено ако не учествувате одблизу, можеби ќе бидете изненадени кога ќе слушнете збор или фраза на вашиот јазик. Не беше точно таму; вашиот мозок избра одредени звуци и ги толкуваше како значајни за вас дури и да не беа. Пред неколку години имаше мода да се тврди дека гласовите на мртвите може да се слушнат во статиката добиена на радио меѓу станиците; истиот феномен беше овде.
На сè поапстрактно ниво, ние инстинктивно бараме значење во настаните што нè поздравуваат и колку се поважни настаните, толку повеќе сакаме да најдеме значење во нив. За многу луѓе е тешко да прифатат дека нема конечно значење во нашите животи, во нашите болести, во нашата смрт. Вкупните верувања ја делат оваа широко распространета човечка потреба.
Границата помеѓу науката и илузијата
Не постои јасна граница помеѓу валидна потрага по сеопфатна научна теорија и забава што би влијаела на г. Казабон. Впрочем, можеше да биде и точно! И на крајот, дали е важно? Дали г-дин Казаубон не беше среќен што ги бараше своите химери? Секако постои прилично раширено чувство дека верата е добра работа само по себе.
Пред извесно време слушнав разговор на радио за култовите. Звучниците беа генерално прилично убедени во нив, но јас дадов забелешка што само ми остана во умот. Тој рече, како предлог на прилично невин ако е ирационален култ, оние што веруваа во него да бидат измамени, но „барем тие веруваат во нешто“. Ова ме погоди како curубопитна позиција за усвојување. Дали е навистина подобро да се верува во нешто отколку да се суспендира пресудата? Значи, не сме во можност да се најдеме во ситуацијата на белата кралица преку шишето, која успеа да верува во што повеќе работи пред појадокот.?
Тие се вкупно посакувани системи на верување?
Дали е секогаш непожелно да се прифати целосна вера или може да биде дури и нешто за примање ако ве прави да се чувствувате безбедно? Не мислам дека тоа е тривијално прашање. Во поголемиот дел од нашата историја, како вид, се претплативме на системите за верување. Скоро секое општество што го познаваме нема религија во најширока смисла на поимот; тешко е да не се поверува дека пештерските слики на нашите предци се доказ за истата работа во праисторијата. Нашата модерна секуларна перспектива е навистина неодамнешна и повторното раѓање на верскиот фундаментализам во многу делови на светот сугерира дека можеби нема да можеме да го толерираме отсуството на метафизички верувања долго. Може да се направи еден случај да се верува дека верувањето во религија - што обично значи да се потопиш во тотална вера - е психолошки здраво. Некои истражувачки докази се чини дека покажуваат дека тоа е така; луѓето кои одат во црква очигледно живеат подолго и уживаат во животот повеќе од оние кои не го посетуваат тоа, иако тоа не се покажува како каузална врска.
Сепак, дури и ако врската е каузална, ова не изгледа доволно оправдано за усвојување на невалиден систем на верување. Се согласувам со критичарот ИА Ричардс, кој рече дека „да се биде присилен од желбата во какво било неоправдано верување е несреќа“. Ако е избор помеѓу верување во она што знаеме дека е невистинито (скептичната дефиниција на верата) да живееме подолго и да умираме порано, додека го одржувам критичкото чувство, би ја решила втората алтернатива но признавам дека можеби сум во малцинство.